十界
日复一日，每时每刻，我们的生命状态都转变不停。早上睡醒时或许因为意识到周末即将到来而感到雀跃、期待不已，然而心情可能在上班途中因遇到交通状况而变差，上班迟到又害怕见到上司不愉快的脸色，最后还因接了一份突如其来的工作，为整个周末都要花在处理一大叠文件上，而感到郁闷与懊恼。但在见到同事有烦恼时，我们尝试协助和开导他，心情可能稍微好转。
佛法将人的生命状态归化为十界。透过这个实用的概念，我们可以理解情绪波动、性格秉性的本质。更重要的是，我们可从这概念中体会到，生命在每时每刻都含有无限的可能性。
十界在佛教的人生观中占有核心地位，根据主导自己人生的能力、慈悲心及幸福等的强弱程度，由最低到最高的境界排序为（一）地狱、（二）饿鬼、（三）畜生、（四）修罗、（五）人、（六）天、（七）声闻、（八）缘觉、（九）菩萨、（十）佛。
在古印度，这曾经被看成不同的世界，芸芸众生会因前世所行的善或恶，而诞生在这些世界之中。根据当时的思想，这些世界只有六个，从地狱至天，合称六道，人们一旦诞生在某个世界，就会无休止地在那里生死轮回。
佛法是在这样的社会思潮中出现，其目的是让众生摆脱这六道的束缚。
在佛法的诸多教义中，《法华经》更改进了这想法，把十界定义为每个生命每一刻都完全具备的十个状态。
《法华经》之前的经典劝勉人们行善、修行佛法，以求以更高的生命境界诞生于世。这些经典教导，善行可以抵销恶行的积累。
《法华经》却阐释，每个人的生命是十界俱全的，这也包括佛界。生命在每一刻都展现其中一界，而每一界之中又另外具有十界，这就是十界互具的法门。这就意味着，人在任何一刻在接触到外在的机缘或因素时，都可以显现包括佛界在内的十界中任何一界。
显现佛界的外在因素，就是阐述成佛真意、一生成佛的教导，日莲用汉字将这至理绘制成一幅御本尊，教导向御本尊唱念南无妙法莲华经，深信自身的佛界，就可将其显现，发挥佛的品德，如智慧、慈悲及无畏的精神。
由地狱界至佛界
地狱界的人深受痛苦束缚无法自拔，生活本身就是一种煎熬，映入眼帘的一切，都带有不幸与悲惨的色彩。饿鬼界的人对精神或物质有无止境的欲望。畜生界的人愚昧，言行举止仅凭本能，只关心眼前的利益，无道德伦理可言。由于地狱界、饿鬼界和畜生界是三个代表了痛苦的境界，因此有三恶道的统称。
在古印度的宗教观中，阿修罗是一种凶悍的恶神。修罗界的人处于一种怒火中烧的状态，这样的人自高自大，非把别人比下去而不快，另一个扭曲的心理，就是会为了目的阿谀奉承别人而隐藏自己的真实感受。
人界是个平静无波的状态。处于这境界的人理解到因果的法则，在某种程度上，有能力分辨善与恶。但这境界容易受外在不良因素影响，缺乏自力更生、孜孜不倦的精神，难以维持。
在古印度，人们相信善行有善报，下一世可以以天人的身分诞生在天界。在佛法看来，天界是欲望得到满足时所感到的喜悦。这种喜悦是短暂的，随着时间的推移或情况的改变而烟消云散。
由地狱到天的境界合称六道，这六道的生命没有真正的自由或自主，佛法鼓励人们超越六道，透过佛法修行，建立一个幸福由自己掌握的境界。
声闻界的人是听闻佛的说法而得到某个程度的领悟，缘觉界的人则是凭自己之力透过观察得到领悟。这两个生命境界的人理解因果法则，也领悟到生命无常的道理。有了这样的领悟就可了解到，如果从执着中取得解脱，就不会受痛苦束缚。
声闻和缘觉这两个境界有个缺陷，那就是那样的人以自我为中心，一味沉浸在自我陶醉中。在大乘佛教的诸经中，释尊严斥这些弟子，说他们只满足于自己肤浅的领悟，不愿为真正成佛的目标发愤图强。
菩萨界的目标是成佛。佛界本身就是一个为从苦难中解救众生，自强不息的境界，这是菩萨界的人想要达成的理想，也是菩萨界与其他境界最大的区别。菩萨界慈悲为怀，济苦救难，这样的人能发挥同苦心，一心一意为痛苦挣扎中的人伸出援手，让他们心感欢喜。
佛界是生命所能够展现的最高境界。真正的佛与一般人对佛所持有的形象有别，并非什么脱离常理的超然存在。佛是“觉者”之意，佛领悟了妙法的根本意义──生命无比尊贵，人人都有其有待发掘的潜力，为自己积累善德，也造福周遭环境。这意味着，妙法是每个生命的根本，领悟这点并以此领悟为出发采取行动的人，就是展现佛界的人。
尽管佛界是每个人的生命中都存在的潜能，要在日常生活中展现出来依然极其困难。日莲为此确立了唱念“南无妙法莲华经”的修行，为众生打开成佛的大门，让他们无论处于任何环境，都可展现佛界。
如果用现代语言来形容佛界的话，那就是一个在任何情况中，无论遭遇任何困难，均享有绝对不崩溃幸福的境界。这并不表示在那样的境界，人们完全无需面对问题或痛苦，相反的，他们充满朝气、有源源不绝的生命力、可以发挥无限智慧，欣然面对一切问题与痛苦。更重要的是，诚如池田大作所说的那样，佛界代表了“在心中立下为自他幸福奋力不懈的宏愿”，那样的人怀抱着希望，心感大满足。
