十界
日復一日，每時每刻，我們的生命狀態都轉變不停。早上睡醒時或許因為意識到周末即將到來而感到雀躍、期待不已，然而心情可能在上班途中因遇到交通狀況而變差，上班遲到又害怕見到上司不愉快的臉色，最後還因接了一份突如其來的工作，為整個週末都要花在處理一大疊文件上，而感到鬱悶與懊惱。但在見到同事有煩惱時，我們嘗試協助和開導他，心情可能稍微好轉。
佛法將人的生命狀態歸化為十界。透過這個實用的概念，我們可以理解情緒波動、性格秉性的本質。更重要的是，我們可從這概念中體會到，生命在每時每刻都含有無限的可能性。
十界在佛教的人生觀中佔有核心地位，根據主導自己人生的能力、慈悲心及幸福等的強弱程度，由最低到最高的境界排序為（一）地獄、（二）餓鬼、（三）畜生、（四）修羅、（五）人、（六）天、（七）聲聞、（八）緣覺、（九）菩薩、（十）佛。
在古印度，這曾經被看成不同的世界，芸芸眾生會因前世所行的善或惡，而誕生在這些世界之中。根據當時的思想，這些世界只有六個，從地獄至天，合稱六道，人們一旦誕生在某個世界，就會無休止地在那裡生死輪迴。
佛法是在這樣的社會思潮中出現，其目的是讓眾生擺脫這六道的束縛。
在佛法的諸多教義中，《法華經》更改進了這想法，把十界定義為每個生命每一刻都完全具備的十個狀態。
《法華經》之前的經典勸勉人們行善、修行佛法，以求以更高的生命境界誕生於世。這些經典教導，善行可以抵銷惡行的積累。
《法華經》卻闡釋，每個人的生命是十界俱全的，這也包括佛界。生命在每一刻都展現其中一界，而每一界之中又另外具有十界，這就是十界互具的法門。這就意味著，人在任何一刻在接觸到外在的機緣或因素時，都可以顯現包括佛界在內的十界中任何一界。
顯現佛界的外在因素，就是闡述成佛真意、一生成佛的教導，日蓮用漢字將這至理繪製成一幅御本尊，教導向御本尊唱念南無妙法蓮華經，深信自身的佛界，就可將其顯現，發揮佛的品德，如智慧、慈悲及無畏的精神。
由地獄界至佛界
地獄界的人深受痛苦束縛無法自拔，生活本身就是一種煎熬，映入眼簾的一切，都帶有不幸與悲慘的色彩。餓鬼界的人對精神或物質有無止境的欲望。畜生界的人愚昧，言行舉止僅憑本能，只關心眼前的利益，無道德倫理可言。由於地獄界、餓鬼界和畜生界是三個代表了痛苦的境界，因此有三惡道的統稱。
在古印度的宗教觀中，阿修羅是一種兇悍的惡神。修羅界的人處於一種怒火中燒的狀態，這樣的人自高自大，非把別人比下去而不快，另一個扭曲的心理，就是會為了目的阿諛奉承別人而隱藏自己的真實感受。
人界是個平靜無波的狀態。處於這境界的人理解到因果的法則，在某種程度上，有能力分辨善與惡。但這境界容易受外在不良因素影響，缺乏自力更生、孜孜不倦的精神，難以維持。
在古印度，人們相信善行有善報，下一世可以以天人的身分誕生在天界。在佛法看來，天界是欲望得到滿足時所感到的喜悅。這種喜悅是短暫的，隨著時間的推移或情況的改變而煙消雲散。
由地獄到天的境界合稱六道，這六道的生命沒有真正的自由或自主，佛法鼓勵人們超越六道，透過佛法修行，建立一個幸福由自己掌握的境界。
聲聞界的人是聽聞佛的說法而得到某個程度的領悟，緣覺界的人則是憑自己之力透過觀察得到領悟。這兩個生命境界的人理解因果法則，也領悟到生命無常的道理。有了這樣的領悟就可了解到，如果從執著中取得解脫，就不會受痛苦束縛。
聲聞和緣覺這兩個境界有個缺陷，那就是那樣的人以自我為中心，一味沉浸在自我陶醉中。在大乘佛教的諸經中，釋尊嚴斥這些弟子，說他們只滿足於自己膚淺的領悟，不願為真正成佛的目標發憤圖強。
菩薩界的目標是成佛。佛界本身就是一個為從苦難中解救眾生，自強不息的境界，這是菩薩界的人想要達成的理想，也是菩薩界與其他境界最大的區別。菩薩界慈悲為懷，濟苦救難，這樣的人能發揮同苦心，一心一意為痛苦掙扎中的人伸出援手，讓他們心感歡喜。
佛界是生命所能夠展現的最高境界。真正的佛與一般人對佛所持有的形象有別，並非什麼脫離常理的超然存在。佛是「覺者」之意，佛領悟了妙法的根本意義──生命無比尊貴，人人都有其有待發掘的潛力，為自己積累善德，也造福周遭環境。這意味著，妙法是每個生命的根本，領悟這點並以此領悟為出發採取行動的人，就是展現佛界的人。
儘管佛界是每個人的生命中都存在的潛能，要在日常生活中展現出來依然極其困難。日蓮為此確立了唱念「南無妙法蓮華經」的修行，為眾生打開成佛的大門，讓他們，無論處於任何環境，都可展現佛界。
如果用現代語言來形容佛界的話，那就是一個在任何情況中，無論遭遇任何困難，均享有絕對、不崩潰幸福的境界。這並不表示在那樣的境界，人們完全無需面對問題或痛苦，相反的，他們充滿朝氣、有源源不絕的生命力、可以發揮無限智慧，欣然面對一切問題與痛苦。更重要的是，誠如池田大作所說的那樣，佛界代表了「在心中立下為自他幸福奮力不懈的宏願」，那樣的人懷抱著希望，心感大滿足。
