Том 2: Совершение революции в душе
Глава 16: Буддизм – это учение ради победы в жизни [16.3]
16.3 Борьба Шакьямуни с внутренним марой
В романе «Новая революция человека» описывается жизнь Шакьямуни, в частности то, как после отказа от крайнего аскетизма он сел под деревом бодхи, погрузился в глубокую медитацию и достиг просветления. Это была духовная драма, в которой Шакьямуни победил своего внутреннего мару – фундаментальную темноту самой жизни.
(Из романа «Новая революция человека», том 3, глава «Будда»)
Под деревом бодхи Шакьямуни сидел в глубокой медитации, продолжая размышление.
Согласно жизнеописанию Будды, в это время Мара1 пытался соблазнить его. Каким же образом он это делал? Описание варьируется в зависимости от источников, но любопытно, что некоторые из них повествуют о том, что Мара обращался к Шакьямуни в весьма нежном и ласковом тоне… Мара шептал Шакьямуни на ухо: «Ты изнурён и бледен, смерть близка к тебе. Тысяча частей тебя – добыча смерти, и только одна часть принадлежит ещё жизни. Лучше живая жизнь, о ты, достославный»2.
Мара выказывает своё беспокойство об измождённом состоянии Шакьямуни, советует ему избрать лёгкий путь сохранения жизни, поучительно уговаривает, уверяя, что, если бы он последовал традиционному учению брахманизма, то смог бы накопить много блага без особых трудов. И жалостливо заключает будто его старания бессмысленны. Эту сцену я понимаю как бурную драму внутренних конфликтов будущего Будды. Шакьямуни впал в заблуждение, его душа, задетая разными мыслями, теряла спокойствие. Физически изнурённый после сурового аскетизма, Шакьямуни всерьёз опасался смерти. Аскетическая практика, проделанная Шакьямуни в буквальном смысле с беспощадной суровостью, не дала ему ничего. И теперь его посещала мысль о том, что и эта медитация в конечном счёте окажется бесполезной. Он также был охвачен страстными ощущениями жажды и голода, сонливостью, страхом и сомнениями.
Мара – это работа жизни, которая, принимая разные формы земных желаний, нарушает дух искания истины, встаёт на пути стремления к просветлению. Она проявляет себя как привязанность к мирским желаниям, голод или сонливость в физическом плане. Она также терзает и душу человека беспокойством, страхом или сомнением.
Человек, оказавшись под влиянием мары, как правило, находит оправдание своего срыва. При этом ему кажется, что, сходя с пути духовной практики, он поступает разумно. Например, раздумье Шакьямуни о том, что все его старания станут напрасными, в определённом смысле можно считать справедливым, так как до него не было человека, которой смог добиться великого просветления. Говорят, что мара «чувствует родство»3 с человеком, отказавшимся от духовной практики, и помогает ему оправдывать свои слабости и эмоции, относя их к здравому смыслу.
Однако, Шакьямуни смог увидеть в своих сомнениях работу мары и, отогнав их последней силой жизни, заявил: «О, Мара, слабый не поборет тебя, но мужественный победит. Я иду в наступление! Смерть в битве лучше жизни побеждённого!»4 После того, как Будда сказал это, в его душе восстановилось спокойствие. Всё кругом замерло в ночной тишине. На небосклоне мерцали мириады звёзд, роняя на землю свои серебряные лучи. Одолев мару, душа Шакьямуни освежилась. Его внутренний мир был чист подобно голубому безоблачному небу.
***
Будде открылась истина о том, что жизнь продолжается вечно и сохраняется сквозь три существования – прошлое, настоящее и будущее. Исчезли беспокойство и неуверенность, которые осадком лежали в глубине его жизни с тех пор, как начался его земной путь. Он достиг стабильного «корня» своего существования. Ощутил, что фундаментальная темнота исчезла и свет мудрости освещает его жизнь. Расширялись горизонты его внутреннего мира, словно панорама, раскидывающаяся с вершины горы на все стороны света.
***
Испытав такую радость и силу Закона, Шакьямуни вновь погрузился в новое мучительное размышление. Неизвестно сколько дней он сидел в тени дерева, задаваясь вопросом:
«Проповедовать или не проповедовать этот Закон?»
Его просветлённая истина представляла собой ещё никогда не проповеданный, неслыханный и непревзойдённый великий закон жизни и самой Вселенной. Между его внутренним миром, который был наполнен сверкающими лучами света, и реальным миром, в котором живут люди, казалось, был непреодолимый разрыв.
Люди живут с боязнью заболеть, постареть и умереть. Они страдают из-за страстных желаний и конфликтов. Всё это потому, что они не знают о «законе жизни». Но, даже послушав проповедь об этом, пожалуй, никто её не поймёт – думал Шакьямуни.
Шакьямуни был одинок. Это было «одиночество пробудившегося», которое знакомо только тому, кто идёт впереди своего времени, познав невиданный закон Вселенной.
***
Согласно одному из жизнеописаний Шакьямуни, и в этот раз перед ним появился Мара, причинив Будде разные мучения. Это повествование можно интерпретировать также и как борьбу Шакьямуни с его внутренним марой, внутренним голосом, посоветовавшим ему не начинать проповеди.
Когда Шакьямуни думал о вступлении на путь проповедей, к его сердцу почему-то подступали нерешительность и смущение. Он мучительно размышлял и колебался. Даже после того, как Шакьямуни стал Буддой, Мара всё равно не переставал мучить его, улучая любой момент проявления слабости.
Это говорит о том, что становление буддой не означает превращение в какое-то особое существо. Даже после просветления у человека будут всякие проблемы и страдания, он может и заболеть. Мара по-прежнему будет соблазнять его. Следовательно, будда – это человек, который мужественно и радостно продолжает созидательную деятельность, не избегая борьбы с марой. Иными словами, если человек откажется от духовных усилий, его верующая душа во мгновение разрушится независимо от того, какой высоты духовное состояние им было достигнуто до этого.
Жизнеописание Будды повествует, как перед колеблющимся Шакьямуни появился бог Брахма (в буддизме представляющий собирательное понятие добрых сил Вселенной, обещающих оказать защиту практикующему верное учение) и обратился с просьбой к нему вступить на путь проповедей ради счастья всех живых существ. Я понимаю это как рождение у Шакьямуни ясного осознания своей миссии и неотступной воли исполнить её.
Будда Шакьямуни наконец решается на проповедь.
«Я сделаю это! Мои проповеди будут услышаны теми, кто ищет путь к истине, и будут поняты теми, у кого чистое сердце. Мой путь теперь лежит в народ, к людям, находящимся в заблуждении!»
Приняв такое решение, Шакьямуни почувствовал прилив новой силы жизни. Это был момент, когда великая личность, царь-лев, поднялся во благо всего человечества.
«Мудрость для созидания счастья и мира» – собрание слов воодушевления, советов и наставлений учителя Дайсаку Икеды.
- *1Мара (санскр.) – разрушительные силы; также мара – властелин шестого неба. Термин, означающий разрушительную силу и тьму, присущие как самой жизни, так и Вселенной. Функция, которая, нарушая спокойствие и, попирая рассудок и мышление, препятствует людям в совершении добра, не позволяет продолжать процесс самосовершенствования – практики буддизма. В сутрах мару также называют «похитителем жизни». То же самое, что и вольно пользующийся чужими наслаждениями. В контексте буддийской философии слово мара, как термин, употребляемый в паре с буддой, пишут со строчной буквы, но в тексте повествования о жизни Шакьямуни, где он выступает в качестве героя рассказов наряду с Буддой, – с прописной.
- *2Сутта-Нипата. Сборник бесед и поучений. Буддийская каноническая книга / пер. с пали В. Фаусбелля, с англ. Н. Герасимова. М.: Новый Акрополь, 2014. С. 53.
- *3См. Гошо, 917 (1236); cf. WND-1, 770.
- *4Перевод с японского. Данная фраза Сутта-Нипаты переведена на русский с английского как «Никто не поборет того воинства, кроме Победителя, и, победив, он обретёт радость. Горе жизни в этом мире! Смерть в битве лучше для меня, нежели жизнь побеждённого» (Сутта-Нипата. Сборник бесед и поучений. Буддийская каноническая книга / пер. с пали В. Фаусбелля, с англ. Н. Герасимова. М.: Новый Акрополь, 2014. С. 53).