Том 2: Совершение революции в душе
Глава 11: Что есть «революция в душе человека»? [11.8]

(Из книги «Набатный звон XXI веку», изданной на японском языке в 1984 г.)

Термин «революция в душе человека» был впервые введён в употребление в контексте Сока Гаккай вторым президентом общества – Джосэем Тодой. Во время Второй мировой войны силами милитаристских властей Японии он, будучи убеждённым последователем буддизма Ничирена Дайшонина, был арестован за приверженность своей вере и провёл два года в тюремных застенках. Но, находясь в заключении, он получил озарение, благодаря которому твёрдо решил посвятить свою жизнь распространению философии буддизма Ничирена Дайшонина. Такое глубокое внутреннее изменение Тода-сэнсэй назвал «революцией в душе человека».

Позднее, рассказывая об этом своём опыте, бывало, он приводил для сравнения и в качестве примера роман Александра Дюма «Граф Монте-Кристо». Как известно, главный герой романа переживает внутреннюю трансформацию – переход от невинного, светлого юноши к состоянию жаждущего мести зрелого мужчины. Говоря, что это тоже своего рода революционное изменение внутреннего мира, Тода-сэнсэй отмечал, что в его случае это была трансформация в мужчину, жаждущего посредством распространения буддизма вести всех людей к счастью.

Эти примеры свидетельствуют о духовной трансформации относительно цели и смысла жизни: и граф Монте-Кристо, и Тода-сэнсэй совершили переход от той жизни, которая существовала ради себя и своих интересов, к жизни, которая посвящается сознательно выбранному убеждению.

Если думать о смысле такой духовной трансформации для нас, то можно сказать, что наше убеждение базируется на клятве распространять буддизм Ничирена Дайшонина, и это естественным образом ведёт нас к посвящению нашей жизни созиданию счастья людей.

Солнечный буддизм – это учение для установления истинного «я», которое не будет поглощено сиюминутными эгоистичными страстями или инстинктивными порывами. Такого «я», которое, создавая согласие и гармонию, строит активные отношения с его окружением и с милосердной любовью ко всем людям стремится к осуществлению счастья на земле.

Следовательно, основополагающей задачей практики солнечного буддизма является самосовершенствование в стремлении к буддийскому идеалу личности. Полное достижение такого идеала буддизм выражает как «просветление». А каждый шаг, неуклонно ведущий к нему, представляет собой не что иное как «революцию в душе человека».

В общем и целом, за всю историю человечества, а в частности за период Нового времени, стала общепринятой идея о том, что ключом к достижению человеческого счастья является преобразование внешнего мира – нашей природной среды или социальной системы, а потому этому всегда уделялось первоочередное внимание. Скорее не будет преувеличением сказать, что именно по этой причине современные люди уделяют так мало внимания самому человеку, и, пренебрегая сложной работой человеческой души, не прилагают особенных усилий к её познанию и управлению своим внутренним миром, предавая забвению заботу о его состоянии.

В наше время всё важнее становится, на мой взгляд, уделять пристальное внимание духовному росту самого человека и развитию его внутреннего мира, что мы и называем «революцией в душе человека».

Человек очень легко поддаётся присущим ему от природы негативным импульсам – трём ядам, коими являются алчность, гнев и невежество. В этом смысле люди – хрупкие существа, сравнимые с крохотными судами в бескрайнем океане, с которыми забавляются бурные волны судьбы и кармы. Подобно тому, как бушующий шторм может легко унести такое судно в неизвестном направлении, человек также часто действует вопреки разуму, руководствуясь инстинктом к выживанию или желанием заполучить непосредственную, сиюминутную выгоду. Так, например, нередко бывает, что даже осознавая важность бережного отношения к природе, человек всё равно продолжает загрязнять и разрушать окружающую его природную среду. Или другой пример: охваченные тревогой и страхом, люди начинают увеличивать вооружения и укреплять военную силу или разжигают масштабную войну из-за незначительного инцидента, несмотря на то что в действительности своим разумом они желают мира. История помнит немало подобных случаев.

Негативные импульсы человека обладают такой судьбоносной, всё предопределяющей силой, которая навязчиво движет жизнью каждого из нас и всем человеческим обществом, подобно тому, как недоступный глазу глубокий океанский поток безоговорочно увлекает прочь крошечные суда. Для того, чтобы противостоять такой силе, куда прочнее должна быть идея гуманизма!

В качестве антипода этим трём ядам буддизм утверждает, что в самой глубине жизни каждого человека кроется всеобъемлющая могущественная сущность – великое вселенское «я». Имя ей – природа будды. Философия буддизма учит раскрытию и установлению в себе этой природы будды и выявлению её силы через действия в нашей реальной жизни.

Само собой разумеется, что никто из нас, живущих в этом мире людей, не идеален. Даже совершившие революцию в своей душе тоже не стали идеальными людьми. «Революция в душе человека» означает ясное осознание смысла и цели своей жизни, а также предприятие усилий по приближению к состоянию пусть и не идеального, но полноценного «я» на пути к её реализации. Иными словами, это не достижение цели, но изменение курса своей жизни к её достижению. Поэтому, если взглянуть на человека, усердствующего в совершении революции в своей душе, на вид он может ничем не отличаться от всех остальных – он, естественно, так же ошибается и имеет свои слабости. Однако состояние его внутреннего мира, его души уже совсем не такое, как было, когда он только вставал на этот путь внутренней трансформации, и по прошествии времени его отличие от других людей станет очевидным.

Именно такой мне представляется концепция революции в душе человека.