Том 2: Совершение революции в душе
Глава 19: Письменное наследие Ничирена Дайшонина – основа большого пути Косэн-руфу [19.4]
19.4 «Старайтесь совершенствовать себя по двум путям – практике и изучению» – Ничирен Дайшонин
В данной части Икеда-сэнсэй рассказывает об истории развития общества Сока Гаккай, которое с этапа своего зарождения придерживалось двух путей – практики и изучения буддизма.
(Выдержка из передовой статьи «Два пути – практика и изучение – основа самосовершенствования человека», опубликованной в ежемесячном журнале «Дайбякуренге», сентябрь 2006 г.)
Мы бережно храним тот личный экземпляр Гошо, который принадлежал Цунэсабуро Макигути, основателю Сока Гаккай. Я несказанно дорожу им как сокровищем, рассказывающем об основополагающем духе Сока. Когда перелистываю его, в глаза бросаются записи, которые сэнсэй делал своей рукой. Среди них, на страницах трактата «Подлинная сущность всех явлений» есть строки, которые Макигути-сэнсэй подчеркнул жирной красной линией, оставив особую пометку на полях: «Старайтесь совершенствовать себя по двум путям – практике и изучению. Там, где нет практики и изучения, не будет и буддизма. Следуйте им сами и учите других»1.
До конца своих дней Макигути-сэнсэй всегда уверенно ступал по этим двум путям. Не покоряясь обстоятельствам, не страшась натисков трёх препятствий и четырёх разрушителей2, он с благоговением продолжал читать Гошо, руководствуясь учением Дайшонина даже в тюремном заключении. Такое его поведение разительно отличалось от того, как вели себя трусливые монахи духовенства Ничирен-сёсю, которые во время Второй мировой войны, опасаясь давления со стороны милитаристского правительства, осмелились удалить некоторые отрывки из Гошо, которые противоречили государственной идеологии того времени. Во время жёсткого допроса Макигути-сэнсэй непоколебимо придерживался великого духа «установления верного учения для благоденствия на земле», и, более того, он со всей искренностью вёл буддийские диалоги даже с тюремными надзирателями. До самого последнего дня своей жизни он продолжал изучать философские идеи мировых мыслителей, сопоставляя их с буддийской мудростью.
Основатель движения Сока заложил традицию самосовершенствования через практику и изучение буддизма. Благодаря ей сегодня Сока Гаккай уверенно продолжает развиваться и дарит новый свет надежды всему миру. В бережном следовании этой традиции обнаруживается истинное поведение буддиста, а также ясно прослеживается наиболее благородный образ жизни для человека.
В том же гошо Дайшонин продолжает: «Практика и изучение – оба рождаются из верующей души»3. Чем глубже становится вера, тем большее развитие получают практика и изучение. В свою очередь, чем больше совершенствуется духовная практика и углубляется изучение, тем крепче становится вера. В этой синергии причины и следствия жизнь наполняется благом и добродетелями, способными уничтожать зло и рождать добро, утверждается счастье и накапливается нерушимая добрая судьба.
Когда человек живёт, не следуя пути практики и изучения, он подобен находящемуся в полёте самолёту, которому не известны ни направление, ни высота, ни пункт назначения, и у которого нет возможности пополнить топливный бак. В конечном итоге он только отклонится от курса и потеряет скорость. И тогда даже самая незначительная турбулентность приведёт к крушению.
Тот же, кто никогда не отходит от практики и изучения, ступает по наиболее благородному пути для человека – пути победителя в жизни. Он никогда не отступит от веры и всегда будет одерживать победу.
Популярность и слава – всё это не больше, чем мимолётная иллюзия. Истинная сущность человека, его подлинное достоинство познаётся в действиях и поступках.
Например, наши матери Сока. Сколько бы ни звучали необоснованные клевета и злословие в адрес Сока Гаккай, они всегда мужественно и неотступно продолжали вести диалоги о буддизме Ничирена Дайшонина, рассказывая о Сокровенном Законе – источнике истинного счастья одному человеку за другим. Где ещё можно встретить таких изумительных и поистине благородных личностей!
В годы зарождения нашего движения одна из таких женщин, выросшая в тяжелейшее военное время и не имевшая возможности получить образование, сумела, однако, сделать сякубуку одному университетскому профессору. Узнавший об этом её достижении Тода-сэнсэй засиял широкой и радостной улыбкой, от всего сердца восхищаясь и поздравляя её с победой. Многие из тех, кто стоял у истоков нашего движения, хорошо помнят это событие.
Все те, кто предал свою веру и отступил от Сока Гаккай, имели одну общую черту: они перестали прилагать серьёзные усилия в кропотливом пути практики и изучения. Они были самоуверенны, высокомерны и тщеславны.
Когда человек перестаёт совершенствовать свою практику и изучение, его жизнь лишается динамизма созидания абсолютного счастья. В таком застоявшемся русле жизни почти неизбежно, как осадок, появятся надменность, леность и недовольство.
Тода-сэнсэй предупреждал, что, когда лидеры перестают искренне заниматься практикой и изучением буддизма Ничирена Дайшонина, они вводят членов нашего общества в заблуждение и сеют сомнения в их сердца.
В «университете Тоды» – на утренних занятиях, которые давал мне Тода-сэнсэй4, были предусмотрены как гуманитарные, так и естественнонаучные дисциплины. Наряду с ними Тода-сэнсэй читал лекции по теории буддизма Ничирена Дайшонина. Особенно глубокой по своему содержанию была лекция по гошо «Сущность Сокровенного Закона». Занятия проходили в торжественной атмосфере, а мой учитель был строг и требователен.
Когда завершилось последнее занятие, сэнсэй подготовил «диплом» на обычной бумаге небольшого размера. Он, конечно, не был похож на настоящий вузовский диплом, однако, я принял его с высочайшим почтением, чувствуя будто этим самым он вручает мне миссию стать достойным и мудрым лидером Косэн-руфу. Тогда я поклялся в душé обязательно отдать дань благодарности за эти занятия и за всё, что он для меня делал. Я уверен, что тогдашняя эта моя решимость принесла сегодня свои плоды в виде порядка 200 почётных званий и учёных степеней, которые мне присудили разные вузы и академические институты со всего мира. Стало быть, эти награды принадлежат прежде всего моему учителю и свидетельствуют единство учителя и ученика, практикующих «закон лотоса» – закон о сокровенных связях между причиной и следствием.
Британский историк Арнольд Тойнби, которого я глубоко уважаю, имел строгое правило: каждое утро, даже если иногда не было настроения, браться за работу и стараться делать значимым каждый свой день.
Важно читать Гошо, пусть даже это будет одна строка.
Важно рассказывать другим о буддизме Ничирена Дайшонина, даже если это одно слово или одна фраза.
Когда мы занимаемся духовной практикой, рассказываем людям о буддизме и предпринимаем действия ради счастья других, наша жизнь, сливаясь с ритмом самой Вселенной, начинает двигаться в самом позитивном направлении.
Ради того, чтобы распространить буддизма Дайшонина, нашего вечного Учителя, и чтобы реализовать всё, что я обещал Тода-сэнсэю, учителю моей жизни, я искреннейшим образом старался постоянно совершенствовать себя по этим двум путям – практики и изучения. И впредь я буду продолжать следовать им без малейшего колебания. Ибо, сойдя с них, невозможно прокладывать благородный путь единства души учителя и ученика.
«Мудрость для созидания счастья и мира» – собрание слов воодушевления, советов и наставлений учителя Дайсаку Икеды.
- *1Гошо, 1361 (1793); WND-1, 386.
- *2Три препятствия и четыре разрушителя – под тремя препятствиями понимаются разные факторы, которые появляются как препятствия на пути буддийской практики, в то время как четырьмя разрушителями являются разные факторы, которые несут угрозу и разрушают ищущий дух, веру и саму жизнь человека. Три препятствия: 1) земные желания как препятствия; 2) злодеяния и 3) следствия прошлого. Четыре разрушителя: 1) негативные проявления пяти составляющих; 2) земные желания как разрушители; 3) смерть-разрушитель или мара-смерть и 4) мара-властелин или вольно пользующийся чужими наслаждениями.
- *3Гошо, 1361 (1793); WND-1, 386.
- *4Когда в 1949 году Дайсаку Икеда стал работать в компании Джосэя Тоды, он был ещё студентом и посещал вечерние классы в Университете Тайсэй (нынешний «Университет Токио Фудзи»). Однако, компания, как и многие организации и предприятия малого и среднего бизнеса в послевоенное время, стала претерпевать финансовый кризис и оказалась в тупиковой ситуации. Икеда-сэнсэй стал всецело посвящать себя восстановлению бизнеса учителя, работая и днём, и ночью. Посещение вечерних занятий стало для него практически невозможным. Хорошо зная любознательность и сильное стремление Д. Икеды к учёбе, Дж. Тода всё же вынужден был просить его оставить университетские занятия, понимая, что без поддержки ученика было немыслимо преодолеть кризис на предприятии. При этом Дж. Тода дал Д. Икеде обещание лично взяться за его обучение и научить его всему, что преподают в университете, когда для этого придёт подходящее время, и Д. Икеда согласился без колебаний. Спустя некоторое время, по воскресеньям он стал приглашать ученика к себе домой и давать индивидуальные уроки. Дж. Тода намеревался научить его всевозможным наукам, но для этого одних только воскресений было недостаточно. Поэтому, спустя примерно год после восстановления бизнеса и переезда в новый офис в районе Итигая, Дж. Тода начал давать своему ученику лекции каждый день с раннего утра перед началом рабочего дня. Эти занятия начались 8 мая 1952 года и продолжались практически до ухода Джосэя Тоды из жизни. Они были предназначены для Дайсаку Икеды лично, но позже несколько работников компании тоже получили разрешение их посещать. Об этом эпизоде можно подробнее прочитать в главе 20 [20.18] настоящего тома.