Partie 1 : Le bonheur. Chapitre 5
Transformer la souffrance en joie [5.4]

Le bouddhisme en général enseigne le principe de cause et d’effet dans notre vie, selon lequel notre situation actuelle est l’effet d’actions passées. Mais le bouddhisme de Nichiren va plus loin, enseignant le principe de la « véritable cause », qui énonce que nous ne sommes pas esclaves de notre passé, mais que nous pouvons vivre chaque instant présent comme un nouveau départ vers l’avenir.

Bien souvent, il semble que les êtres humains commencent seulement à considérer sérieusement la nature de la cause et de l’effet, ou ce que veut dire mener une vie heureuse, quand ils souffrent eux-mêmes profondément. Quand la vie suit tranquillement son cours, ils ont tendance à prêter peu d’attention aux aspects véritablement importants de la vie. En ce sens, les difficultés jouent le rôle crucial de nous aider à mener une vie plus profonde et plus significative. En fait, c’est ainsi que nous devrions les concevoir.

Aucune vie n’est entièrement dépourvue de problèmes ou de difficultés. Bien trop souvent, des conditions de vie en apparence heureuses peuvent devenir la cause de souffrance et de malheur. Nous en devenons de plus en plus conscients à mesure que nous accumulons les années et les expériences.

Le bonheur d’un couple marié, par exemple, peut s’écrouler avec la naissance d’un enfant atteint d’une grave maladie. Toutes sortes d’événements imprévus peuvent nous assaillir – l’effondrement de l’économie, un incendie ou un accident, la discorde au sein de la famille, un divorce, ou des relations personnelles difficiles. Cela peut parfois conduire à des souffrances qui durent toute la vie. On ne sait assurément pas ce que nous réserve l’avenir. Nul ne peut déclarer avec certitude qu’il ne connaîtra jamais le malheur.

Au fil des années, même ceux qui jouissent de conditions de vie sûres et tranquilles peuvent en arriver à ressentir que leur vie n’a plus de sens. Il y a aussi ceux qui semblent toujours occupés à des tâches importantes, mais qui, en réalité, cherchent simplement ainsi à échapper à la solitude et au vide, sans vouloir réfléchir sur eux-mêmes ou sur leur vie.

Un sourire peut cacher de la tristesse. Au plaisir succédera peut-être le vide. Les problèmes et les souffrances sont des réalités inévitables de la vie. Et, pourtant, nous devons poursuivre notre vie. Alors, comment devrions-nous vivre ? Comment pouvons-nous changer ces souffrances en joie véritable ? Le bouddhisme de Nichiren offre une réponse à ces questions, aussi importantes qu’essentielles.

Le bouddhisme de Nichiren est le bouddhisme de la véritable cause1. C’est un grand enseignement révolutionnaire. Il révèle que Nam-myoho-renge-kyo est la cause fondamentale pour atteindre l’illumination et que, en croyant simplement dans le Gohonzon, nous pouvons obtenir, en cette existence, tous les bienfaits et toutes les vertus du Bouddha2.

Le bouddhisme de Nichiren se concentre sur le présent et l’avenir. Son objectif premier est de nous permettre de toujours aller de l’avant, de regarder et d’éclairer brillamment l’avenir.

Pratiquer ce bouddhisme ne veut pas dire que les problèmes et les souffrances disparaîtront. La réalité de la vie est que, au sein de chacun des dix états3, les neuf autres sont toujours présents – par conséquent, les neuf états caractérisés par les illusions et les souffrances existent aussi dans l’état de bouddha. De la même manière, l’état de bouddha ne peut s’exprimer que dans la réalité des neuf autres états.

Quand les difficultés surgissent, l’important est de rester inébranlable, de croire fermement qu’elles sont l’expression de la bienveillance du Bouddha et de se polir en allant de l’avant avec une foi encore plus forte.

Certains peuvent avoir la faiblesse de succomber au doute et se demander pourquoi ils ont encore des problèmes, alors qu’ils pratiquent le bouddhisme de Nichiren. Mais une telle façon de penser viendra – en accord avec le principe des trois mille mondes en un instant de vie4– imprégner chaque aspect de leur vie et créer un état de souffrance encore plus grand. C’est là le contraire d’avoir une foi forte.

En tant que personnes ordinaires, nous ne sommes peut-être pas capables de comprendre en profondeur pourquoi un événement particulier survient à un moment précis, mais, avec le recul, nous pourrons en saisir le sens. Nous parviendrons aussi à transformer positivement la situation, en changeant le poison en remède. Je peux le dire avec une confiance totale, sur la base de mon expérience personnelle, soit plus de quatre décennies de pratique du bouddhisme. Il nous faut parfois cinq ou dix ans pour comprendre la signification d’un événement particulier, et parfois même une vie entière. Cependant, dans la perspective de l’éternité de la vie, qui inclut les trois existences (la vie dans le passé, le présent et le futur), tout revêt une signification en tant qu’expression de la sagesse du Bouddha.

Extrait d’un discours délivré à la réunion nationale des responsables du département de la jeunesse, Tokyo, le 29 avril 1988