Том 2: Совершение революции в душе
Глава 16: Буддизм – это учение ради победы в жизни [16.1]

(Из книги «Мир Гошо – жизнь и учение Ничирена Дайшонина», т. 3, изданной на японском языке в марте 2005 г.)

Буддизм – это учение ради победы в жизни. Эта идея красной нитью проходит через все произведения Ничирена Дайшонина, неоднократно повторяясь в разных формах и выражениях. Например, в ответном письме в адрес Сиджо Кинго, названном «Герой мира» чётко говорится: «Буддизм придаёт первостепенную важность вопросу достижения победы в жизни»1. Цитируя этот отрывок из гошо, Макигути-сэнсэй говорил, что уверенное доказательство правильности веры через победу в жизни есть сама сущность религии2.

Буддизм – это учение ради победы в жизни, поскольку сама жизнь и есть борьба.

Не будет преувеличением сказать, что буддизм был проповедан ради того, чтобы все люди могли одержать победу в фундаментальной борьбе жизни, которая происходит между буддой и марой3.

Вопрос в одном: победить мару и продвинуться на путь просветления, или же потерпеть поражение в борьбе с ним и остаться в темноте заблуждений? Смысл веры и практики буддизма для человеческой жизни, в конечном счёте, сводится к тому, чтобы одержать победу в этой борьбе.

Если смотреть на жизнь человека проницательным взором буддизма, каждый её момент или аспект представляет собой борьбу за победу. Такова реальная картина жизни.

Когда человек искренне живёт буддийским учением, различные события, которые происходят в его жизни, включая и те, которые носят чисто светский характер, будут иметь смысл для углубления веры и духовной практики. Ибо в этом случае он относится ко всем задачам и явлениям с позиции того, что буддизм – это учение ради победы в жизни.

В этом письме Дайшонин пишет: «[Б]удда почитается как Герой Мира4»5. Под выражением «герой мира» подразумевается образ человека, мужественно живущего в реальном, мирском обществе. Это означает, что истинный буддист – это тот, кто, проявляя неисчерпаемую жизненную силу мира будды в своей жизни, отважно борется с разрушительной силой по имени мара и добропорядочно осуществляет свою деятельность в человеческом обществе, уважая его правила. Сиджо Кинго был одной из центральных фигур среди последователей Дайшонина. В письме к Кинго, учитель подчёркивает, что буддизм есть учение для того, чтобы человек жил благородной жизнью, одерживая победы над самим собой, и наставляет ученика словами о том, что настоящий последователь должен унаследовать образ жизни Героя Мира.

Буддизм – это учение для победы… Если так, то что́ является главным оружием в этой борьбе? Скажу, что это душа. Нужно вооружиться сильной душой, способной отважно встретить любую трудность. Человек с трусливой душой не может одержать победу над марой, который проявляет себя как внутри него, так и в окружении – в человеческом обществе. «[Т]русливой душе и молитва будет тщетна»6 – учит Дайшонин. Учитель от всего сердца воодушевляет, чтобы его ученики ни в коем случае не сломились в бушующих волнах общества и не сдавались перед хитростью полчищ мары.

В этом письме Дайшонин также указал на принцип «применять стратегию Сутры Лотоса, отдавая ей предпочтение перед любой другой»7.

Вера в Сутру Лотоса не должна быть идеалистичной или отвлечённой. Она – для того, чтобы человек проявил действенную силу и мудрость в реальном обществе и добился успеха и победы.

Сам Дайшонин именно так и жил: с мужественным сердцем царя-льва, с достоинством проходя великие гонения и одерживая победы одну за другой.

Когда душа человека ясна и решительна, на её зов непременно откликаются добрые силы Вселенной.

«[Несмотря на то, что сам мара – властелин шестого неба создал серьёзные препятствия на моём пути] добрые силы Вселенной объединились, чтобы защищать меня. Благодаря этому мне удалось одержать победу во всех трудных испытаниях, даже при гонении в Тацунокути8. На сей раз, должно быть, мара решил отступить»9 – гордо заявляет о своей победе наш Дайшонин.

Жизненный путь человека, его повседневная реальность, окружающая среда и общество, в котором он живёт – всё и вся постоянно подвергается изменениям. И изменения, как правило, предполагают улучшение или ухудшение. Именно поэтому и от вероисповедания, и от религиозного учения требуется исключительная позиция: вести человека к улучшению, к победе.