Том 2: Совершение революции в душе
Глава 19: Письменное наследие Ничирена Дайшонина – основа большого пути Косэн-руфу [19.9]
19.9 Изучение буддийской философии служит движущей силой для революции в душе человека
Икеда-сэнсэй рассказывает о важности изучения Гошо и применения полученных знаний в своей жизни и объясняет, почему Тода-сэнсэй придавал столь большое значение изучению теории буддизма Ничирена Дайшонина при восстановлении Сока Гаккай после Второй мировой войны.
(Выдержка из эссе «Запечатлеть Гошо в душе», вошедшего в серию эссе «Свет века гуманизма». Опубликовано в газете «Сэйкио симбун» 20 октября 2004 г.)
В десятом месяце 8-го года эры Бунъэй (1271 г.), вскоре после бурных событий гонения в Тацунокути1, Дайшонин написал сердечное письмо для воодушевления своих учеников и последователей. Это было в канун его отправления в место ссылки, на остров Садо: «Легко рецитировать Сутру Лотоса в точности так, как она написана на бумаге, но куда труднее жить ей и следовать её учению на практике»2.
В этом письме Дайшонин гордо заявляет, что он единственный практикует Сутру Лотоса как учил Будда, а потому подвержен пренебрежению, ненависти и чёрной зависти3, и тем самым доказывает верность её предсказания: «Если даже при жизни Татхагаты уже есть немало ненависти и зависти к этой Сутре, то насколько больше будет их после его ухода?»4
Полагаю, что такое письмо не могло не тронуть сердца его учеников. В нём словно читается призыв Учителя: «Мои ученики, какой путь жизни теперь вы изберёте?»
Гошо – это вечное священное писание.
Гошо – это крик души Ничирена Дайшонина.
Это Голос справедливости, который Дайшонин оставил нам – тем, кто практикует Сутру Лотоса в это злобное время эпохи Последнего дня Закона. В нём слышен голос царя-льва: «Будьте мужественны в духовной борьбе и не отступайте от веры!», «Украшайте вашу жизнь славными лаврами победы!» и «Решительно и смело обличайте зло!»
Стало быть, нам, его ученикам, следовало бы читать Гошо, каждый раз спрашивая себя о том, как жить и чему посвятить себя.
Гошо нужно читать, пропуская его слова через свою жизнь. То есть читать его не как повествование о ком-то другом и о далёком, старом времени. Напротив, важно читать каждое его слово как о себе и о своём времени. Когда человек принимает слова Дайшонина прямо в свою душу и борется за преодоление разных испытаний жизни, он войдёт в верное русло единства души учителя и ученика.
Важно крепко запомнить хотя бы один абзац или одну фразу из Гошо. Когда вы читаете слова Дайшонина с чувством «да, действительно это так!» и «эти строки он написал, как будто адресуя их лично мне, зная мою нынешнюю ситуацию», вы открываете новую страницу истории Косэн-руфу. И это есть то наставление, с каким выступает Никко Шонин5, завещая «запечатлеть Гошо в душе»6.
Во время Второй мировой войны Тода-сэнсэй провёл два года в мрачной тюремной камере, подвергшись репрессиям со стороны военного правительства. Находясь в заточении, мой учитель глубоко осознал свою миссию, заключавшуюся в том, что он пришёл в этот мир ради осуществления Косэн-руфу. И как ученик погибшего в тюрьме Макигути-сэнсэя, он с неизгладимой скорбью поклялся обязательно открыть эру гуманизма – Косэн-руфу, чем и «отомстить» надменным и позорным власть имущим. Он был готов даже к тому, что его расстреляют. Поэтому сразу после того, как его выпустили на свободу, Тода-сэнсэй тут же приступил к великой борьбе за утверждение неприкосновенности всякой жизни – делу Косэн-руфу.
Подвергшись тем же репрессиям, другие ученики Макигути-сэнсэя почти все отступились от веры. В гошо «Открывая глаза» мы читаем: «Людям неразумеющим истину свойственно забывать о своих обещаниях, когда наступает решающий момент»7. Точно так, как здесь написано, они в решающий момент испугались, струсили и потому бросили свои убеждения.
Тода-сэнсэю было очень досадно. Он плакал в душé. Как так? Почему из-за ареста единомышленники бросили веру? Гонение есть самый прекрасный шанс для накопления великого вечного блага в своей жизни. Неужели Дайшонин учит нас трусливой вере?!
Тода-сэнсэй критически анализировал произошедшее и размышлял. Дни и ночи он проводил в раздумьях, спрашивая себя, в чём была причина отступления людей от веры. И, как человек, обладающий незаурядным умом, он пришёл к следующему выводу.
Здоровой движущей силой веры должно служить изучение буддизма Ничирена Дайшонина, через которое человек может понять, что это за вера. У отступивших не хватало знания философии буддизма. А это потому, рассуждал далее Тода-сэнсэй, что мы не уделяли столь серьёзное внимание изучению Гошо.
Человек, который глубоко запечатлеет Гошо в своей душе, не отступится от веры. Даже трусливый по натуре человек сможет подняться на реализацию своей миссии, выкажет мужество и будет бороться за свои убеждения. Главное – это изучение Гошо! Главное – это Гошо!
Этот вывод Джосэя Тоды был подкреплён его опытом и озарением. И под его руководством лидеры и члены Сока Гаккай все взялись за изучение сочинений Ничирена Дайшонина. Теперь каждый всегда имел под рукой свой экземпляр Гошо. Вера в буддизм без изучения – это не буддизм. Изучение буддизма без веры – тоже не буддизм! Мы старались изучать Гошо, всегда и везде находя время для этого. На собраниях при первой возможности мы открывали Гошо, обсуждали значение его фраз и старались понимать душу Дайшонина. Мы чувствовали, что в нас возгорается новый дух. Гошо раскрывало нам новые перспективы, и многие из нас стали смотреть сверкающими глазами в далёкое будущее.
Чтение Гошо служило источником для революции в душе.
Чтение Гошо стало движущей силой для постоянного, безграничного углубления веры.
Говоря об изучении философии и теории буддизма Ничирена Дайшонина, Тода-сэнсэй не имел в виду накопление абстрактного знания. Это также и не банальное зазубривание. И не какие-то старания дабы стать учёным. Философия буддизма Ничирена Дайшонина должна была явиться источником силы, чтобы люди могли жить с достоинством, чтобы каждый человек победил в жизни и уверенно посвящал себя высокой идее Косэн-руфу. Для нас изучение Гошо означало освоение великой жизненной философии, которая, становясь нашей кровью, стимулировала нас в борьбе с трудными проявлениями реальности жизни и воспитывала нас так, чтобы быть успешными в обществе.
«Мудрость для созидания счастья и мира» – собрание слов воодушевления, советов и наставлений учителя Дайсаку Икеды.
- *1Гонение в Тацунокути – в 12-й день 9-го месяца 8-го года эры Бунъэй (1271 г.) Ничирен Дайшонин был арестован по ложному обвинению, инициированному священником Рёканом. Тем же вечером без процедуры суда Дайшонин был препровождён на казнь в местечко у берега моря, именуемое Тацунокути. В полночь, в момент, когда палач поднял кинжал, чтобы обезглавить Ничирена, по ночному небу пролетел светящийся объект, вмиг осветив всех и всё вокруг настолько ярко, будто наступил день. Напуганные случившимся, палач и конвой разбежались, и казнь так и не состоялась. Позже, по прошествии некоторого времени, Дайшонин был отправлен в ссылку на остров Садо, который в то время считался местом медленной смерти.
- *2Гошо, 1001 (1357), WND-1, 200.
- *3См. СЛ, 199; cf. LSOC, 110.
- *4СЛ, 362–363; LSOC, 203.
- *5Никко Шонин – непосредственный ученик и преемник Ничирена Дайшонина, который, защитил и сохранил дух учения своего наставника. Ради того, чтобы последователи в будущих поколениях могли правильно практиковать учение Ничирена Дайшонина, он в 1333 году написал сочинение «Двадцать шесть наставлений Никко», в котором подчеркнул основы духовной практики, коими являются вера, практика и изучение.
- *6Гошо, 1618 (2196).
- *7Гошо, 234 (117), WND-1, 283.