Том 1: Созидание счастья;
Глава 2: Счастье как непоколебимое духовное состояние [2.6]

(Из книги-диалога «О жизни и буддизме», изданной на японском языке в Токио, 1986 г.)

Состояния жизни, которые постоянно меняются от мгновения к мгновению, подразделяются в буддийской классификации на десять больших групп, которые называются «десятью мирами». Это так называемые «шесть троп», которыми являются мир ада, мир голода (мир голодных духов), мир животности (мир животных), мир гнева (мир асур), мир спокойствия (мир людей) и мир радости (мир небожителей), и «четыре благородных мира»: мир изучения, мир озарения, мир бодхисаттвы и мир будды. Каждая жизнь содержит в себе все эти десять миров-состояний с потенциальной возможностью их проявления в любой момент в любом человеке – такова реальность жизни (см. БФЖ, с. 13–17, 116–131).

Любое проявленное из этих девяти состояний, однако, не принимает фиксированный или постоянный характер. В следующий момент оно сменяется другим компонентом. Жизнь динамична. И этот динамизм был глубоко распознан буддизмом как принцип взаимовключения десяти миров1.

В своём трактате «Объект посвящения для созерцания души» Ничирен Дайшонин коротко и ясно поясняет то, как в мире человека появляются другие девять миров-состояний. В частности, относительно шести троп мы читаем:

Когда вы наблюдаете за лицом человека, то обращаете внимание на его выражение, и можете заметить на нём то радость, то злость, то спокойствие. Иногда лицо человека выражает алчность, иногда глупость или подобострастие. Подавленная злость на лице человека свидетельствует о том, что в нём есть мир ада, алчность – мир голодных духов, глупость – мир животных, подобострастие – мир асур, радость – мир небожителей, а спокойствие – мир человека…2

Разные состояния девяти миров то появляются, то уходят в латентность. Это мы видим, знаем и ощущаем в нашей повседневной жизни.

И важно отметить, что буддизм изучал эту реальность жизни главным образом с целью найти способ проявления в человеке самого благородного состояния – неисчерпаемой силы жизни, именуемой «мир будды». (см. БФЖ, 17–19, 125–127; МСЛ, т. IV, c. 165–189). И буддийская духовная практика как таковая первоначально проводилась ради проявления мира будды. Сосредоточенно преследуя эту цель буддизма, Ничирен Дайшонин установил истинный объект веры – Гохондзон и показал конкретный и реалистичный способ, практикуя который, все люди могли бы достичь этой цели.

Если обратить внимание на современное положение человечества, то надо признать, что оно пока что не смогло в своей совокупности выйти из круговорота шести троп.

Японское слово «ад» состоит из двух иероглифов — «бездна» и «заключение», и мир ада означает состояние, в котором человек привязан цепью к чему-то самому низкому. Какое бы время ни наступало, не разорвав эту цепь и не повысив уровень духовности, невозможно открыть настоящий путь к возрождению человека и общества.

Буддизм проницательно видит в человеке возможность проявления высшего достоинства жизни, именуемого миром будды, даже посреди глубокой трясины реального общества.

И жизнь человека, вращающаяся, по обыкновению, в узкой клети шести троп, всё же проявляет бесконечную жизненную силу по имени мир будды, когда она посвящается истинному объекту веры и достигает гармонии истинной реальности и мудрости3, то есть гармонии между объектом веры и субъектом, познаю́щим эту реальность.

Состояние мира будды трудно поддается словесному объяснению. Ибо оно, в отличие от других девяти миров, не предметно. Мир будды – это первозданная природа жизни, которая непрестанно направляет все девять миров к созидательному руслу.

Это подобно выходу самолёта на высоту стабильного полёта: если даже стоит пасмурная погода или идёт дождь, стоит только набрать высоту десяти тысяч метров, и самолёт может спокойно лететь в лучах сияющего солнца. И точно так же, даже когда вы страдаете от тяжелой действительности жизни, если в вашем внутреннем мире ярко сияет солнце, вы сможете спокойно и уверенно преодолевать любые преграды. Пожалуй, мир будды можно уподобить такому солнцу.

В «Записях устно переданных учений» Ничирен Дайшонин поясняет один из аспектов состояния бодхисаттвы следующим образом: «Бодхисаттва – это стадия подготовки почвы для урожая – достижения просветления»4. Бодхисаттва – это деятельный человек, искренне работающий ради Сокровенного Закона, ради счастья людей и общества. И Дайшонин поясняет, что обретение состояния будды возможно только на основе милосердных действий в духе бодхисаттвы, но невозможно через одну лишь теорию или знание. Прочтение бесчисленного множества буддийских манускриптов или книг о буддизме не приведёт человека к просветлению, если он не следует милосердному пути бодхисаттвы.

Здесь стоит ещё раз напомнить, что обретение просветления не означает, что человек становится каким-то иным существом. Мы остаёмся такими, какими мы есть сейчас, и будем жить в том же реальном обществе, в котором живые существа пребывают в девяти мирах, чаще – в круговороте шести троп. Истинный буддизм с его глубокой философией жизни никогда не представляет просветление или будду как некое мистическое воплощение или сверхъестественное свершение.

Самое важное для человека – это повышение его духовного состояния от низких состояний к высоким, и это расширение внутреннего мира через преодоление узких пределов к обширному, бесконечному духовному пространству. И высшей точкой такого духовного самосовершенствования личности является мир будды.