Том 1: Созидание счастья;
Глава 2: Счастье как непоколебимое духовное состояние [2.7]

(Из книги «Мудрость Сутры Лотоса». Том IV. М.: Издательство Московского университета, 2017 г.)

Хотел бы обратить ваше внимание на следующее. Каждый человек имеет своё, некое базовое жизненное состояние.

Это то, что мы называем иногда склонностями, или характером человека. Все люди рождены в облике человека, т. е. в мире спокойствия, но у некоторых этим базовым состоянием является мир ада, а у некоторых — мир бодхисаттвы. Другими словами, базовое состояние — это некий «набор привычек» жизни индивида. В каждой жизни накапливается определённая карма, которая образует склонности и привычки этой жизни.

Его можно сравнить с пружиной, которая при натяжении или при давлении то вытягивается, то сжимается, но при отпускании всё время возвращается в свою исходную форму. Подобным образом, человек, скажем, имеющий мир ада как основу своего жизненного состояния, при разных обстоятельствах бывает в разных состояниях десяти миров, например, в спокойствии, гневе, радости и т.д., однако он всё время возвращается к своему основному состоянию — миру ада. У человека, основа которого мир асур, всё происходит аналогичным образом. Он не пребывает всегда в своём базовом мире и не всё время горит желанием стать выше других. У него порою бывает состояние желания помочь другим — мир бодхисаттвы, или наслаждаться достигнутым — мир неба или радости… Но так как его «основа» находится в мире асур, в нём редко проявляется мир бодхисаттвы, только как исключение. Он сразу возвращается на свою «базу» — в мир асур.

Когда мы говорим, что буддийской верой и практикой мы хотим совершить «революцию в душе», мы имеем в виду изменение этой «базы» — основы жизненного состояния в самой глубине человеческого существа.

Жизненный путь человека во многом зависит от того, в каком мире базируется его жизненное состояние. Человека, чью «базу» составляет мир голода, например, можно сравнить с тем, что он находится на корабле, плавающем по морю голода. Находясь на этом корабле, он может чему-то радоваться, от чего-то страдать или кому-то помогать. У него бывают всякие состояния так же, как и у других людей. Но, по большому счёту, так как его корабль плавает по морю голода, со всех сторон вокруг своего корабля он постоянно видит пейзаж, окрашенный голодом, и его жизнь после смерти находит стыковку с миром голода жизни Вселенной.

Идея Сутры Лотоса, или её современное выражение «революция в душе человека», заключается в том, чтобы сделать мир будды «базой» вашего жизненного состояния. Разумеется, сделав мир будды своим базовым состоянием, человек не сможет освободиться от проблем и страданий, ведь остальные девять миров тоже существуют, как необходимые составляющие любой жизни. Но его жизнь исполнится неиссякаемой энергией и надеждой, всегда будет настроена на уверенное и радостное спокойствие.

Тода-сэнсэй сказал:

Даже когда вы болеете, у вас будет жизнеутверждающая уверенность, настрой на то, что «всё будет хорошо! У меня есть Гохондзон!» Мир будды — это такое состояние жизни, когда человек непоколебим и спокоен, что бы с ним ни случилось. Так как в этом его мире будды заключены все остальные девять миров, он и сердится, и испытывает трудности. Быть уверенным не означает, что человека ничто больше не рассердит или ничто не расстроит. Нет, он будет реагировать на вещи как подобает. Но главное — в его душе постоянно царит уверенность в жизни, и поэтому он абсолютно спокоен.
…
В состоянии будды человек глубоко наслаждается само́й жизнью. Я полагаю, что именно в таком состоянии находился Дайшонин. Когда по ложному обвинению его повезли на казнь, он был настолько спокоен и невозмутим, что палач не смог отрубить ему голову. Что бы делали мы, если бы оказались в такой ситуации? Так как Дайшонина не смогли казнить, он был отправлен в ссылку на остров Садо. Но и находясь там, в нечеловеческих условиях, Дайшонин писал письма своим ученикам и последователям, беспокоясь о них. Кроме того, именно в этой ссылке, в крайних лишениях Дайшонин написал свои наиважнейшие сочинения: «Открывая глаза», «Объект посвящения для созерцания души» и др. Невозможно создать такие серьёзные научно-религиозные трактаты, если в душе не царит абсолютное спокойствие1.

Время утренней и вечерней молитвенной практики является для современных буддистов торжественным ритуалом единения собственной жизни с жизнью Вселенной. Непрестанное ежедневное повторение этой практики, будто подготавливая богатую плодородную почву для урожая, укореняет мир будды внутри нашей жизни. И на этой почве человек сможет раскрыть все свои потенциальные возможности, миг за мигом проявляя иные различные девять миров, чтобы сделать свою жизнь самой содержательной и интересной.

Нашей молитвой мы также оказываем воздействие на общество, чтобы базовым состоянием человеческого общества стал мир будды. Во всяком случае, искренняя решимость стремиться к этому должна лежать в основе нашего ширящегося движения SGI за Косэн-руфу.

Дайшонин учит, что всё, что случается в вашей жизни, приобретает глубокий смысл, когда основой вашего жизненного состояния становится мир будды. Тогда ничто из ваших стараний не будет тщетным. Всё сыграет важную роль для того, чтобы шагать в будущее с надеждой. Чем тяжелее ваш опыт в девяти мирах, тем богаче проявляется энергия мира будды в вашей жизни! Когда вы произносите Нам-мьохо-ренге-кьо, все проблемы и трудности, пережитые вами, будут служить «дровами» для пламени мира будды. Это подобно тому, как наш организм принимает пищу и, переваривая и усваивая её, превращает её в энергию.

Какой может быть истинный будда, если он, не имея связи с девятью мирами, живёт на чистой земле, отделённой от земных страданий реального мира? Глава «Продолжительность жизни Татхагаты» открывает нашему взору, что у настоящего будды должны быть все десять миров, взаимовключающие друг друга.

В определённом смысле мир будды — это состояние человека, который из сострадания и милосердия к людям готов принять на себя трудности ада. Здесь речь идёт о мире ада внутри мира будды. И благодаря этим переживаниям, которые он сам на себя принимает, его мир будды становится сильнее и мужественнее.

Буддийская практика — ежедневная молитва — направлена на увеличение этой жизненной силы, т.е. пробуждение внутри человека природы будды и милосердного мужества бодхисаттвы. Но важно помнить, что эта сила укрепляется только через альтруистические деяния — усердные действия, предпринимаемые нами ради создания счастья в реальном мире.

Принятие учения о взаимовключении десяти миров, т.е. учения Сутры Лотоса, означает, что человек с одобрением принимает самого себя таким, какой он есть, со всеми своими достоинствами и недостатками. Потому что для жизни даже недостатки приобретают смысл в свете взаимовключения десяти миров.

Учения до Сутры Лотоса, в которых ещё не проповедовалось взаимовключение десяти миров, всеми силами стараются освободиться от девяти миров. Стараются достичь десятого мира будды, «истребив» остальные девять. К сожалению, должен сказать, что это неизбежно приведёт к отрицанию реального живого человека. Отмечая всё плохое и грешное в человеке, что якобы мешает ему в достижении просветления, эти учения заставляют людей бояться проявлять себя в различных ипостасях и быть уникальным. А это препятствует формированию свободной личности.

Существует пословица: «Спилить рога — испортить быка». Она предупреждает, что чрезмерные старания по исправлению недостатков могут испортить человека в целом. Для того, чтобы в обществе воспитывались и образовывались мыслящие и творческие личности, я считаю, важно помнить об этом. В большинстве случаев лучше стараться развивать сильные стороны характера, ставить правильные цели и возлагать надежды на будущее, нежели сосредоточивать внимание на недостатках.

Взаимовключение десяти миров учит нас именно этому: взращивать здоровую уверенность в себе и мужественно действовать ради добра и счастья. В такой жизнерадостной личности любая черта характера, даже недостаток, становится изюминкой. А порою качество характера, которое является недостатком, такое, например, как торопливость, становится достоинством в виде решительности и оперативности!

Принятие и одобрение позитивно влияет на развитие человека. И это важно не только по отношению к своей собственной жизни, но и к другим людям.
Коль скоро мы все люди, мы и плачем, и смеёмся, или сердимся. Иногда мы можем запутаться и чувствуем себя совсем потерянными. Всё это естественно для человека.

Но, когда такой человек в глубине своей души искренне посвящает себя Косэн-руфу – созиданию гуманного мира на земле, мир будды закрепляется в его жизни как её «базовое состояние».

Следуя учению Дайшонина, мы принимаем человека, и себя, и других, какими они являются в реальности, – сердитыми, страдающими, смеющимися или радующимися. Слова Дайшонина звучат тепло и понимающе: «Страдайте, если наступит время страдать. Наслаждайтесь всем, что радует»2. Пусть ваша обновлённая жизненная энергия и жизнелюбие станут мощной движущей силой на пути к абсолютному счастью как для вас, так и для всех окружающих.