第一部　幸福的指針　
第二章　構築幸福境界（2-7）

　　關於一個人作為十界互具之當體這點，我們可以生命的「根基」來看。所謂「根基」是指，同樣是人，有些人以地獄界為主度日，有些人則以菩薩界為主處世。這就是生命的習性。人往往會由於長久所累積的業因而產生習性。
　　就如彈簧伸縮，人最後還是會回歸自己的根基。雖是以地獄界為根基，但也並非一天二十四小時都處於地獄界，有時也會處於人界或修羅界。而以修羅界「勝他之念」為根基的人，有時也會產生菩薩界、天界。
　　以修羅界為主的人，一時會出現菩薩界，但還是會馬上恢復到修羅界。因此，唯有靠人間革命、提升境界才能改變這種人的根基，以及其生命奧底的一念。
　　生命的根基處於何界，將左右人的一生。例如，以餓鬼界為根基的人，就好像搭上餓鬼船，雖然船上有苦有樂及種種變化，但船儼然行進在餓鬼界的軌道上。因此不僅所看到的風景會被餓鬼界所染，死後也會步往宇宙的餓鬼界。
　　將此生命根基轉為佛界，也就是指成佛一事。即使根基是佛界，仍有九界，所以並非沒有煩惱與痛苦。但生命奧底仍然會充滿希望、安心與歡喜。
　　戶田先生曾說：「即使生了病仍會對自己說：『沒有問題，只要信奉御本尊，一定會好的！』像這樣能安心度日的境界，不就是佛界嗎？佛界裡有九界，有時也會生氣、煩惱；並非一切放心就不用在意，擔心的事還是會擔心，只要生命奧底能安心的話，就是佛的境界。」
　　又說：「活著本身就是一大樂事，這不就是佛的境界嗎？如此的境界，不就跟大聖人的境界一樣嗎？大聖人被抓去斬首還能處之泰然，要是換成我們，不早已驚惶失措！他被放逐佐渡，不但諄諄教誨弟子，更寫下〈開目抄〉、〈觀心本尊抄〉這些巨著，如果不是心安理得，怎麼寫得出來？」
　　勤行唱題是一項與佛的生命結合一體的莊嚴儀式。透過持續勤行唱題，能使本身佛界生命扎實地深植在遼闊的大地。在這塊大地上，每一瞬間都能自由自在地扮演九界的角色。
　　此外，將社會根基轉換為佛界，則是廣宣流布的奮戰，其根本在於「增加同志」。
　　總之，只要以信心為根本，一切都不會白費。以佛界為根基的人生，能以過去或現在所歷經的九界生活，邁向希望的未來。不！應說九界所經歷的勞苦，將成為強化佛界的動力。
　　煩惱即菩提，苦惱（煩惱＝九界）將全部成為幸福（菩提＝佛界）的薪柴。就好像人體攝取食物，消化吸收之後，轉變為能量一樣。
　　與九界現實苦惱無關的佛，不能算是真正的佛，也不是十界互具的佛，這就是〈法華經‧壽量品〉的精髓。
　　從某種層次來說，佛界也可指自願承擔地獄之苦的生命。佛界中具有地獄界，亦指同苦、自願承擔苦惱一事，是責任感與慈悲的表露。自願為弘教、為會員而煩惱，這種煩惱將強化佛界。

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　　十界互具的人生是以信心為根本，「忠於自己」地活下去。未闡明十界互具的教義會厭棄九界，試圖斷絕九界直達佛界。
　　廣義來說，那是一種「將人性去蕪存菁」的方式。怨聲載道，怪罪一切，否定短處，終究走上「灰身滅智」（將色身燒為灰，使心智消滅之意）一途。反省自己固然重要，但若過度執著僵硬反而使人變得萎縮，會有淪為行屍走肉的危險。
　　有句成語說：「矯枉過正」，對於人的一些小缺點不要太在意，給予希望與目標，任其自在地發揮反而成效更好的情形很多。
　　如此充滿自信、精力充沛的話，不知不覺中連缺點都會遁形。例如，「性急」的缺點會轉變成「行動力十足」的優點。
　　不僅自己的人生如此，培育他人時也是一樣。就以原原本本的自己去發揮，無須逞強，也無須矯飾。既然是人，會有想哭的時候，有想笑的時候，有想發脾氣的時候，也有迷惘的時候。
　　如此毫無虛飾的凡夫，將其奧底的一念轉向廣宣流布時，其生命根基就會變為佛界。
　　該憤怒時就憤怒，該煩惱時就煩惱，該歡笑時就歡笑，該享樂時就享樂，「痛苦時就感到痛苦，快樂時就覺得快樂」（御書文白並列本Ⅱ320頁），如此活潑、生氣蓬勃地度過每一天，不僅自己，也會讓他人邁向絕對幸福之道。

　　摘自《法華經的智慧》（日文第四冊，1998年12月出版）