第一部　幸福的指针　
第二章　构筑幸福境界（2-7）

　　关于一个人作为十界互具之当体这点，我们可以生命的“根基”来看。所谓“根基”是指，同样是人，有些人以地狱界为主度日，有些人则以菩萨界为主处世。这就是生命的习性。人往往会由于长久所累积的业因而产生习性。
　　就如弹簧伸缩，人最后还是会回归自己的根基。虽是以地狱界为根基，但也并非一天二十四小时都处于地狱界，有时也会处于人界或修罗界。而以修罗界“胜他之念”为根基的人，有时也会产生菩萨界、天界。
　　以修罗界为主的人，一时会出现菩萨界，但还是会马上恢复到修罗界。因此，唯有靠人间革命、提升境界才能改变这种人的根基，以及其生命奥底的一念。
　　生命的根基处于何界，将左右人的一生。例如，以饿鬼界为根基的人，就好像搭上饿鬼船，虽然船上有苦有乐及种种变化，但船俨然行进在饿鬼界的轨道上。因此不仅所看到的风景会被饿鬼界所染，死后也会步往宇宙的饿鬼界。
　　将此生命根基转为佛界，也就是指成佛一事。即使根基是佛界，仍有九界，所以并非没有烦恼与痛苦。但生命奥底仍然会充满希望、安心与欢喜。
　　户田先生曾说：“即使生了病仍会对自己说：‘没有问题，只要信奉御本尊，一定会好的！’像这样能安心度日的境界，不就是佛界吗？佛界里有九界，有时也会生气、烦恼；并非一切放心就不用在意，担心的事还是会担心，只要生命奥底能安心的话，就是佛的境界。”
　　又说：“活着本身就是一大乐事，这不就是佛的境界吗？如此的境界，不就跟大圣人的境界一样吗？大圣人被抓去斩首还能处之泰然，要是换成我们，不早已惊惶失措！他被放逐佐渡，不但谆谆教诲弟子，更写下〈开目抄〉、〈观心本尊抄〉这些巨著，如果不是心安理得，怎么写得出来？”
　　勤行唱题是一项与佛的生命结合一体的庄严仪式。透过持续勤行唱题，能使本身佛界生命扎实地深植在辽阔的大地。在这块大地上，每一瞬间都能自由自在地扮演九界的角色。
　　此外，将社会根基转换为佛界，则是广宣流布的奋战，其根本在于“增加同志”。
　　总之，只要以信心为根本，一切都不会白费。以佛界为根基的人生，能以过去或现在所历经的九界生活，迈向希望的未来。不！应说九界所经历的劳苦，将成为强化佛界的动力。
　　烦恼即菩提，苦恼（烦恼＝九界）将全部成为幸福（菩提＝佛界）的薪柴。就好像人体摄取食物，消化吸收之后，转变为能量一样。
　　与九界现实苦恼无关的佛，不能算是真正的佛，也不是十界互具的佛，这就是〈法华经‧寿量品〉的精髓。
　　从某种层次来说，佛界也可指自愿承担地狱之苦的生命。佛界中具有地狱界，亦指同苦、自愿承担苦恼一事，是责任感与慈悲的表露。自愿为弘教、为会员而烦恼，这种烦恼将强化佛界。

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　　十界互具的人生是以信心为根本，“忠于自己”地活下去。未阐明十界互具的教义会厌弃九界，试图断绝九界直达佛界。
　　广义来说，那是一种“将人性去芜存菁”的方式。怨声载道，怪罪一切，否定短处，终究走上“灰身灭智”（将色身烧为灰，使心智消灭之意）一途。反省自己固然重要，但若过度执着僵硬反而使人变得萎缩，会有沦为行尸走肉的危险。
　　有句成语说：“矫枉过正”，对于人的一些小缺点不要太在意，给予希望与目标，任其自在地发挥反而成效更好的情形很多。
　　如此充满自信、精力充沛的话，不知不觉中连缺点都会遁形。例如，“性急”的缺点会转变成“行动力十足”的优点。
　　不仅自己的人生如此，培育他人时也是一样。就以原原本本的自己去发挥，无须逞强，也无须矫饰。既然是人，会有想哭的时候，有想笑的时候，有想发脾气的时候，也有迷惘的时候。
　　如此毫无虚饰的凡夫，将其奥底的一念转向广宣流布时，其生命根基就会变为佛界。
　　该愤怒时就愤怒，该烦恼时就烦恼，该欢笑时就欢笑，该享乐时就享乐，“痛苦时就感到痛苦，快乐时就觉得快乐”（御书文白并列本Ⅱ320页），如此活泼、生气蓬勃地度过每一天，不仅自己，也会让他人迈向绝对幸福之道。

　　 摘自《法华经的智慧》（日文第四册，1998年12月出版）