日莲
创价学会会员信奉日莲（1222－1282）所创立的佛法。在创价学会里，他经常被尊称为“大圣人”，意味着“伟大的智者”。日莲在日本的社会及宗教史上扮演了独特角色，他在当时的时代敢于评价日本各大佛教宗派及国家权贵显要，另一方面，从他写给弟子们的书信中可得知，他在性格上是个古道热肠、人情味十足的人。正是出于他对一般民众的深切关怀，他才坚守立场，严厉指正当时动乱而暴虐的社会制度。
古代日本的社会以服从权势为重，日莲在这样的社会受尽镇压迫害，渡过了坎坷的人生。他为传扬《法华经》的教义奉献一生，期待透过此教义，为人解开苦恼的枷锁，同时亦为建设尊重人民尊严的平等社会制造必要的条件。在现今社会，创价学会及其会员的活动，亦遵照相同理念展开。
幼年时代
日莲出生在13世纪日本一个沿海小村落的渔民之家，在当时阶级分明的社会属于最底层。12岁（虚岁）时开始在当地叫清澄寺的寺院学习，16岁正式剃度出家。日莲从家乡人民困苦的生活中体会到民众处境的艰难，为此牵肠挂肚。这是驱使他从诸多佛典中寻找佛教真义的一大动力。他在一篇写给门下弟子的书信中表示，自己从小就“愿作日本第一智者”来拯救众生。
出家后，日莲开始深入钻研各佛教宗派及佛典，曾长期涉足于日本各大名刹及佛学中心。
传教而受迫害
日莲32岁时回到清澄寺，于1253年4月28日开坛演讲，以公布他的研究成果。他宣称释迦牟尼所悟得的真理，尽包含在《法华经》中。他将此真理定义为“南无妙法莲华经（Nam-myoho-renge-kyo）”，把《法华经》的至理以浅显易懂的形式向一般大众阐述。日莲指明此为众生成佛唯一之道，从中否定了当时误导人民的主要佛教宗派。
此举触怒了这些宗派的僧人及其信徒，其中许多是掌控权势的政府官员。由那时起，日莲一直遭到打压及迫害。
1260年，一连串的天灾酿成无数伤亡及病患，针对这社会现象，日莲书写了他著名论著《立正安国论》。他强调，基于《法华经》的信仰，敬重生命的尊严，完善人格，国家社会才会和平安稳，免受天灾人祸所害。日莲对他作出此举解释说：“何能见佛法衰微，不起哀惜心情？”
他把论著呈交日本当时最高政权，要求与各佛教宗派代表进行佛学辩论。日莲的要求遭拒，并于次年被流放到伊豆半岛。虽然如此，他为了要宣扬正法，于一生中仍反复提出同样的请愿。
重大转折
被流放后的数年，日莲批判了其他教派学说，招来这些教派及政府官员一波接一波的迫害，这包括遭埋伏，受武力攻击，甚至还几乎在龙口被斩首。根据日莲本身的叙述，在他被斩首前，天际划过一颗发光物体，在场的官员大为震惊而取消了行刑。在那之后，日莲被流放到荒凉的佐渡岛，在衣食住极度简陋短缺的情况下，继续说法传教，撰写论著，写信鼓励弟子们。
安然跨越龙口的法难，此事对日莲具有重大意义。他以凡夫之身，展现了佛的本质，怀着宣扬“南无妙法莲华经”的使命，为众生明示挣脱苦难束缚的根本之道。日莲开始为信徒图绘御本尊（御本尊是一幅以中文及梵文书写的挂轴，体现日莲所阐明的妙法）。
入居身延山
1274年，日莲被赦免回返镰仓。那是日本的政治中心。他第三次劝谏国家政权舍弃错误的思想与学说，但他的忠言依旧没有被重视。日莲于是决定离开镰仓，在身延山山麊定居，全力培育弟子来传承其教义。
其后，日莲的弟子率先投身于传教，引领许多民众皈依日莲的教义，建立了稳如磐石的基础，确保日莲的思想能流传千古。
不久，日莲完成其一生使命，于1282年10月13日安详逝世，享年61岁。他高举以人的尊严为至上的哲学，为众生确立唱念“南无妙法莲华经”的修行，敞开摆脱苦恼的幸福之道。
日莲的教导能在严峻的时代为众生带来希望，使众生达到成佛的境界。创价学会将日莲尊为末法的本佛（末法指佛教经典中预言的当今动荡的时代）。创价学会作为全球性的组织，继承日莲的精神，会员们透过各自的内在变革跨越苦难，活出充实的人生，并努力为世界和平作出贡献。
