Том 1: Созидание счастья;
Глава 3: Практика для духовного роста [3.6]

(Из лекции по гошо «О просветлении в этой жизни», опубликованной на японском языке в Токио в январе 2007 г.)

Молитвенная практика произнесения Нам-мьохо-ренге-кьо содержит неисчерпаемое благо, ибо она пробуждает в жизни человека необъятную силу основополагающего закона Вселенной, имя которого – Сокровенный Закон.

Ничирен Дайшонин вступил на путь созидания счастья для всего человечества, опираясь на эту безграничную силу творения блага – Нам-мьохо-ренге-кьо. Теоретическую основу для этого начинания он кратко излагает в первом абзаце гошо «О просветлении в этой жизни»:

Если желаете освободить себя от страданий рождения и смерти1, длящихся с бесконечности, и достичь непревзойдённого совершенного просветления в этой жизни, следует узреть внутри собственной жизни сокровенную истину о том, что природа будды изначально присуща жизни всех людей без исключения. Эта сокровенная истина представляет собой Мьохо-ренге-кьо. Следовательно, произнесение молитвенной фразы [Нам-]мьохо-ренге-кьо сравнимо с созерцанием этой сокровенной истины внутри собственной жизни2.

Этот отрывок включает в себя как глубокую философию буддизма, так и всю историю религиозных реформ во имя открытия возможности просветления всем живым существам. В каждую фразу и каждое выражение здесь вложена истинная мудрость буддизма.

Выражение «страдания рождения и смерти, длящиеся с бесконечности» предполагается концепцией круговорота рождения и смерти с вечного прошлого и до вечного будущего. При этом, согласно долотосовым учениям, причина страданий рождения и смерти кроется в земных желаниях, и их круговорот связан несчастной цепью земной страсти, негативной кармы и исходящих из них страданий. Если так, то «рождения и смерти, длящиеся с бесконечности», являлись бы только бесконечным повторением заблуждений и страданий.

Так как такое бесконечное страдание представляется непереносимым, у людей естественно рождается желание прекратить его и освободиться от цепи заблуждений и страданий.

Относительно способа освобождения от страдательного круговорота рождения и смерти в буддизме существуют два основных подхода. Первый подход состоит в том, чтобы прекратить сам такой круговорот рождения и смерти путём уничтожения земных желаний, то есть причины страданий [и войти в нирвану для обретения вечного покоя на чистой земле]. Второй подход проповедан в буддизме махаяны. Согласно ему, круговорот рождения и смерти приобретает активное значение и не видится лишь как бренное скитание по циклу страданий.

В махаяне круговорот рождения и смерти объясняется в свете смысла жизни, что человек рождается в этом мире из-за милосердного сострадания к живым существам, неся карму по обету бодхисаттвы. Махаяна также выдвигает воззрение, что каждая жизнь рождается из великой жизни Вселенной и, уходя в латентность, возвращается в лоно этой великой жизни. Согласно последнему, рождение и смерть сравнимы с волнами океана: рождение подобно появлению волны на поверхности океана – великой вечной жизни Вселенной, а смерть подобна исчезновению волны, сливающейся с океаном. Постижение такого восприятия о жизни и её круговороте рождения и смерти представляется как «совершенное просветление», то есть высочайшее просветление будды.

В приведённом гошо Дайшонин пишет, что прозрение «внутри собственной жизни сокровенной истины о том, что природа будды изначально присуща жизни всех людей» свидетельствует о достижении «непревзойдённого совершенного просветления». Иными словами, высшее просветление будды представляет ту мудрость, с которой он видит природу будды во всех людях, всех живых существах как сокровенную истину жизни.

Буддизм сильно отличается от прежних мировоззрений и вероучений тем, что он находит Закон универсума, т.е. безграничную силу коренного разрешения экзистенциальных страданий человека, внутри самого человека. Буддой называется человек, который, опираясь на этот Закон, преодолевает страдания и трудности на глубоком уровне и обретает высшую мудрость для созидания непоколебимого счастья.

Буддизм всецело верит в человека и в его безграничные возможности. Это учение об истинном гуманизме. Именно поэтому буддизм называют «внутренним путём» – учением, которое видит высшую ценность «внутри» самого́ человека.

Итак, воплощение функции «узреть внутри собственной жизни сокровенную истину о том, что природа будды изначально присуща жизни всех людей без исключения» свидетельствует о «достижении непревзойдённого совершенного просветления» и является единственным средством для «освобождения от страданий рождения и смерти, длящихся с бесконечности». Это есть отправная точка Шакьямуни и окончательное заключение буддийского мировоззрения. Сутра Лотоса, составляющая вершину внутреннего пути, торжественно воспевает достоинство человека и утверждает возможность просветления всех людей и всех живых существ.

В данном гошо «О просветлении в этой жизни» Дайшонин далее поясняет, что «сокровенная истина о том, что природа будды изначально присуща жизни всех людей» подразумевает принцип объятия всех явлений одной жизнью3. Этот принцип свидетельствует о таинственных отношениях между душой человека и Вселенной, о том, что весь феноменальный мир полностью размещён в жизни каждого человека, в то время как каждая жизнь находит своё отражение во всех явлениях.

Великая жизнь Вселенной объемлет всё в себе. Поэтому она обнаруживается во всём и пронизывает всё сущее. И принцип объятия всех явлений одной жизнью означает гармоничное единение жизни человека с этой великой жизнью Вселенной. Прозрение этой истины есть озарение будды, то есть непревзойдённое просветление.

Итак, вопрос состоит единственно в том, как и каким способом все люди смогут постичь эту «сокровенную истину о том, что природа будды изначально присуща жизни всех людей». При этом предлагаемый способ должен быть доступен всем. Если только горстке людей удастся постичь эту сокровенную истину, то буддизм не сможет стать «религией для всех людей».

Поэтому первым шагом, предпринятым Дайшонином для открытия пути к просветлению всех людей, было присвоение имени этой сокровенной истине. Изначально она никак не была именована, но, как Дайшонин поясняет в трактате «Сущность Сокровенного Закона», священномудрый, прозрев эту истину внутри собственной жизни, смог дать ей самое подходящее имя4. Дать имя явлению – процесс весьма творческий: когда феномен получает название, выражающее саму его суть, это принесёт значительный результат, поскольку люди смогут принять и объять эту сущность и разделить её как общую для всех ценность.

В своём труде «О просветлении в этой жизни», написав, что «эта сокровенная истина представляет собой Мьохо-ренге-кьо»5, Дайшонин ясно заявляет, что основополагающим законом Вселенной, которая видится как сокровенная истина жизни, является не что иное, как Мьохо-ренге-кьо. Говоря более точно, фраза «Мьохо-ренге-кьо» как таковая существовала до этого умозаключения как заглавие Сутры Лотоса. Но глубинное значение, заложенное в этом заглавии, впервые было раскрыто Дайшонином: в Сутре Лотоса проповедуется принцип «подлинной сущности всех явлений6» в качестве квинтэссенции мудрости всех будд, и Дайшонин показывает, что, собственно, Мьохо-ренге-кьо и есть его имя. Кроме того, относительно Шестнадцатой главы Сутры Лотоса «Продолжительность жизни Татхагаты», в которой проповедуется вечность жизни будды на примере Шакьямуни, Дайшонин впервые разъясняет, что «сущностью главы “Продолжительность жизни”» является Мьохо-ренге-кьо7.

С точки зрения философии жизни, этот вечный будда, о коем проповедано в Шестнадцатой главе Сутры Лотоса в лице Шакьямуни, понимается как сама жизнь, которая, с поры достижения просветления в вечном прошлом, в качестве будды неустанно повторяет цикл рождения и смерти, являя каждый раз различный облик десяти миров8, подходящий тем или иным живым существам, ради их спасения. Таким образом Шестнадцатая глава «Продолжительность жизни» показывает, что все живые существа десяти миров, а также их рождение и смерть представляют собой свидетельство великой вечной жизни Вселенной. И, поскольку сущность этой главы заключена во фразе Мьохо-ренге-кьо, последняя и должна почитаться как имя этой великой вечной жизни.

Живые существа, пребывая в девяти мирах, повторяя круговорот рождения и смерти, являют своё бытие из этой великой жизни по имени Мьохо-ренге-кьо и, уходя в латентность, возвращаются в Мьохо-ренге-кьо. Все живые существа находятся в этом ритме рождения и смерти, находятся в объятии Мьохо-ренге-кьо и содержат его в себе. Следовательно, Мьохо-ренге-кьо есть имя «сокровенной истины о том, что природа будды изначально присуща жизни всех людей».

Ничирен Дайшонин провозгласил, что в эпоху Последнего дня Закона в качестве молитвы должна распространяться именно эта фраза: Мьохо-ренге-кьо.

Следующим шагом, предпринятым Дайшонином для открытия широкой дороги Косэн-руфу, было установление молитвенной практики Нам-мьохо-ренге-кьо. Он поставил перед Мьохо-ренге-кьо префикс «нам» (санскр.: намас), что означает «посвящение себя чему-либо», создав тем самым форму обращения к этой универсальной истине как духовную практику. «Нам» означает «посвятить жизнь». Поэтому, молитвенной практикой по произнесению Нам-мьохо-ренге-кьо, человек выражает своё решение, и, если хотите, клятву, о том, что он воссоединяет свою жизнь с истиной Мьохо-ренге-кьо всем своим существом – мыслью, словом и действием.

Произнесение Нам-мьохо-ренге-кьо позволяет человеку основывать свою жизнь на непреходящей истине Мьохо-ренге-кьо. Важным моментом молитвенной практики буддизма Дайшонина является то, что это не просто обращение к истине, которая находится вне человека. Это духовная практика, которая, пронизывая как макрокосмос, так и микрокосмос, позволяет человеку проявлять силу внутренней истины и жить, основываясь на ней. Иными словами, человек претерпевает благостный духовный труд для формирования себя как активного субъекта, приводящий в действие и выявляющий изнутри себя эту сокровенную истину, изначально присущую всем живым существам.

Для того, чтобы все люди могли постичь и проявить сокровенную истину, изначально присущую всем живым существам, Ничирен Дайшонин дал ей имя – Мьохо-ренге-кьо – и установил молитвенную практику обращения к этой истине путём произнесения Нам-мьохо-ренге-кьо. Этим самым Дайшонин открыл всем людям возможность посвятить себя сокровенной истине и сформировать себя на основе этой истины.

Иными словами, он даровал людям конкретный способ для осознания пронизывающей макро- и микрокосмос истины внутри собственной жизни всех людей и для проявления силы этой истины на их жизненном пути. Более того, это есть истина, которая составляет просветлённую мудрость всех будд, она проповедана в самом главном манускрипте буддизма – Сутре Лотоса. Опираясь на эту истину, мы можем созидать наилучшие ценности в нашей жизни. Буддизм Ничирена Дайшонина сделал этот мир истины доступным для всех людей в любом месте, в любое время и в любой ситуации. Не будет преувеличением сказать, что благодаря тому, что Дайшонин показал всем такую доступную форму духовной практики, как произнесение Нам-мьохо-ренге-кьо, буддизм стал поистине открытым всем людям. Произнесение Нам-мьохо-ренге-кьо представляет собой наивысшую буддийскую практику ещё и в том смысле, что именно она приносит человеку фундаментальные позитивные изменения и развитие своего я.

Произнесение Нам-мьохо-ренге-кьо пробуждает природу будды изнутри собственной жизни9. Это прямой путь проявления мира будды в жизни человека. Мудрость и сострадательное милосердие будды, пробуждённые через произнесение Нам-мьохо-ренге-кьо, обогащают духовное состояние человека и тем самым приносят счастье себе и окружающим людям. Когда всё больше людей станут произносить Нам-мьохо-ренге-кьо для счастья своего и других людей, это создаст людям условия для солидарного взаимодействия в духе милосердного сострадания будды и сделает возможным даже изменение негативной кармы всего человечества.

Важно запомнить ещё один момент относительно существенного значения Нам-мьохо-ренге-кьо, состоящий в том, что данная фраза есть и имя самой жизни Ничирена Дайшонина, Будды-учителя эпохи Последнего дня Закона. Нам-мьохо-ренге-кьо не существует в отрыве от его жизни. Ибо сокровенная истина Мьохо-ренге-кьо как основополагающий Закон жизни и Вселенной впервые была проявлена благодаря Дайшонину, который, пропуская эту истину через себя, являл её силу в своих деяниях и дал конкретное выражение тому Закону, представив его как реально действующую силу.

При этом, под выражением «жизнь Ничирена Дайшонина», то есть «жизнь Будды-учителя» подразумевается величие его духа противостоять злу и преодолеть фундаментальную темноту. Великая борьба за освобождение людей от всяческих невзгод и трагедий, освобождения их от кармы и четырёх видов экзистенциальных страданий сводится, в конечном счёте, к борьбе против фундаментальной темноты жизни10, являющейся источником зла.

Молитвенная фраза Нам-мьохо-ренге-кьо, провозглашённая Ничиреном Дайшонином в качестве практики по созиданию счастья для себя и других, а также по осуществлению Косэн-руфу, обладает силой, способной «разогнать тучи фундаментальной темноты»11. Когда вы произносите Нам-мьохо-ренге-кьо, в вашем внутреннем мире поднимается солнце по имени мир будды. Небо, покрытое до этого густой мглою фундаментальной темноты заблуждения, проясняется. С восходом солнца в нашей душе исчезает тьма заблуждения.

Буддизм Ничирена Дайшонина не является тем учением, в котором один-единственный Дайшонин сияет как солнце. Напротив, его учение существует для того, чтобы каждый из нас смог увидеть восход солнца внутри своей жизни подобно Дайшонину. В нашей жизни, в жизни обыкновенного человека, так же, как и в жизни Дайшонина, поднимается ярко сияющее солнце мира будды.