Том 1: Созидание счастья;
Глава 3: Практика для духовного роста [3.7]

(Из книги «Лекции по Второй главе “Искусные средства” и Шестнадцатой главе “Продолжительность жизни Татхагаты” Сутры Лотоса», т. 1, изданной на японском языке в 1995 г.)

Сокровенный Закон Нам-мьохо-ренге-кьо является источником просветления-рождения сотен, тысяч, десятков тысяч и миллионов будд всей Вселенной. Это означает, что основной причиной просветления всех будд является постижение основополагающего Закона жизни Вселенной, имя которому – Нам-мьохо-ренге-кьо, но не те суровые практики, которым они подвергали себя в течение бесчисленных кальп, эонов иэр через многократное перерождение1. Поэтому в качестве духовной практики в эпоху Последнего дня Закона Ничирен Дайшонин предлагает нам учение, заключающееся в непосредственном принятии Нам-мьохо-ренге-кьо, и учит с верой произносить эту молитвенную фразу перед Гохондзоном. Этим самым он снял предпосылки необходимости аскетической многокальповой духовной практики для достижения просветления.

В гошо «Объект посвящения для созерцания души» Дайшонин пишет:

И духовная практика Шакьямуни (причина просветления), и добродетели, полученные за это (следствие просветления), всецело заключены в пяти иероглифах Мьохо-ренге-кьо2. Поэтому, когда мы принимаем веру в эти пять иероглифов, мы естественным образом в полной мере наследуем благо и добродетели, заключённые в причине и следствии просветления Шакьямуни»3.

Духовная практика, которая служила причиной просветления Шакьямуни и будд десяти направлений, а также её плоды-следствие, то есть обретённые ими просветлённые мудрость и добродетели, полностью заключены в Нам-мьохо-ренге-кьо. Следовательно, в само́м акте принятия этой молитвенной фразы – пяти иероглифов Сокровенного Закона, заключаются все причины и следствия, которые накопили и получили Шакьямуни и все другие будды десяти направлений, и потому принятие Нам-мьохо-ренге-кьо означает просветление.

Этот принцип получил выражение: «принятие Нам-мьохо-ренге-кьо есть созерцание души»4. Его и подразумевают такие буддийские термины, как «просветление в настоящем облике»5 или «непосредственное достижение мудрости будды»6.

В письме, адресованном к своему последователю, Дайшонин написал: «Вы естественно станете буддой, таким же благородным, как и Шакьямуни»7. Своим учением о Нам-мьохо-ренге-кьо Дайшонин открыл всем нам прямой путь к просветлению. «Становление буддой» перестало быть понятием, относящимся к невообразимо далёкому будущему и лишь к теоретической возможности. Буддизм Ничирена Дайшонина приблизил его к реальности людей, утвердив, что просветление возможно в этой земной жизни. Таким образом, выдвинутый им принцип «принятие Нам-мьохо-ренге-кьо есть просветление» был поистине революционным шагом, коренным образом меняющим прежнее представление о просветлении.

Тода-сэнсэй разъяснял:

В нашем случае, в отличие от тех будд из Второй главы Сутры Лотоса «Искусные средства», которые занимались практикой на протяжении десятков миллионов лет [через многократное перерождение], вся практика для просветления сконцентрировалась в вере в Гохондзон и произнесении одной фразы – Нам-мьохо-ренге-кьо8.

В буддизме до Ничирена Дайшонина духовная практика для достижения просветления представлялась как длительная крутая дорога, по которой следует неустанно подниматься для того, чтобы достичь далёкого пика, именуемого «просветление».

В отличие от такого прежнего представления, буддизм Ничирена Дайшонина, образно говоря, сразу поднимает всех людей на «пик просветления».

Словно человек, поднявшийся высоко над окружающими горами, радостно любуется широкой панорамой великой природы на все 360 градусов, в лучах Нам-мьохо-ренге-кьо вы окажетесь в обширном просветлённом состоянии прямо здесь и сейчас. Вкусив эту радость, вы снова со свежей силой войдёте в реальную жизнь для созидания счастья. И поделитесь с вашими друзьями своей радостью от опыта такого духовного восхождения. В этом суть практики буддизма Ничирена Дайшонина.