Том 1: Созидание счастья;
Глава 3: Практика для духовного роста [3.8]

(Из лекции по гошо «О просветлении в этой жизни», опубликованной на японском языке в Токио в январе 2007 г.)

В гошо «О просветлении в этой жизни» мы читаем: «[Д]аже если вы произносите Мьохо-ренге-кьо1 и верите в Сокровенный Закон, но думаете, что этот Сокровенный Закон существует вне вас, то тогда вы следуете не учению о Сокровенном Законе, а иному, несовершенному учению»2. Дайшонин предостерегает: даже если человек произносит Нам-мьохо-ренге-кьо, покуда он думает, что Сокровенный Закон находится где-то вне его жизни, то это будет то же, что, если бы он практиковал несовершенное учение. Под выражением «несовершенное учение» имеется в виду учение о частичной истине, в то время как Сокровенный Закон представляет собой совершенную истину.

В этом предостережении заложено глубокое размышление Дайшонина над тем, в какие порочные тенденции склонны впадать религиозные учения, и как нужно их преодолевать. Он также проливает свет на психологию верующих и указывает на важные моменты, необходимые для обретения подлинного счастья.

В целом принято считать, что религия есть общее для всего человечества занятие для воссоединения человека с неким «великим», «абсолютным» и «святым» началом. В определённом смысле это верно. Однако, в большинстве случаев те или иные религии учат такому воссоединению, исходя из предпосылки, что человек отделён от бога или будды, а мирские ценности отдалены от религиозных.

Из приведённого выше отрывка, однако, мы можем понять, что, согласно Ничирену Дайшонину религиозная позиция разъединённости абсолютного или святого и человека свидетельствуют лишь, что эти учения ещё не совершенны.

И в этом гошо «О просветлении в этой жизни» Дайшонин приводит в качестве примера таких несовершенных учений долотосовые и подготовительные сутры. В них не предусмотрены принципы или практика для просветления простых смертных в земной жизни, а проповедуется, что для достижения просветления нужно проходить, через многократное перерождение, длительную практику, которая продолжается бесчисленные кальпы-эоны лет. Кроме того, в этих подготовительных, долотосовых сутрах чётко проведена непреодолимая линия размежевания между буддой и человеком. Пока существует такой разрыв между миром будды и девятью мирами, то есть миром обычных живых существ, нет реальной возможности просветления для всех людей. В такого рода мироздании идеальные будды находятся на недоступной высоте по отношению к обыкновенным людям, и им остаётся только умолять будд о спасении.

Этот глубокий разрыв между девятью мирами и миром будды был преодолён учением Сутры Лотоса, а именно: раскрытой Тянь-таем философией принципа трёх тысяч состояний в одном мгновении жизни, согласно которому «каждому из девяти миров присущ мир будды» и «в мире будды присутствуют все девять миров»3. В этом невозможно не отметить абсолютное превосходство Сутры Лотоса, глубину её проницательного понимания принципа взаимовключения десяти миров4.

Дайшонин, в свою очередь, установил молитвенную практику Нам-мьохо-ренге-кьо, посредством которой показал конкретный способ приложения теории взаимовключения десяти миров на практике. Установлением этой практики буддизм достиг совершенства и вернулся к изначально поставленной цели вести всех людей к просветлению.

Сокровенный Закон Мьохо-ренге-кьо представляет собой первоисточник бытия Вселенной. В этом смысле Сокровенный Закон своей всеобщностью превосходит отдельно взятого человека. В то же время, однако, Сокровенный Закон находится внутри нас, внутри жизни индивида. Органично присущий внутреннему миру человека, он раскрывается в его универсум. Говоря иначе, поскольку Сокровенный Закон всеобъемлющ, он универсален по отношению ко всему и присущ жизни каждого человека5.

Дайшонин объясняет значение произнесения Нам-мьохо-ренге-кьо следующим образом: «Когда мы произносим Нам-мьохо-ренге-кьо, обнимая сердцем объект веры Мьохо-ренге-кьо внутри себя, природа будды обязательно откликом являет себя изнутри нашей жизни. Это и есть то, что называют “будда”»6. Выражением «откликом являет себя» Дайшонин указывает на самую природу Сокровенного Закона. Используя лирическую аллегорию, он пишет: «На голос птицы, поющей в клетке, слетаются птицы, свободно летающие по небу. И тогда птица в клетке тоже устремится на свободу»7.

Птица, поющая в клетке, сравнивается с человеком, который, будучи ещё не свободен от земных желаний и фундаментальной темноты8, всё же пробудился к вере и произносит Нам-мьохо-ренге-кьо. Иными словами, это мы, которые с решимостью победить все трудности произносим Нам-мьохо-ренге-кьо, имя Сокровенного Закона, ради себя и других. На этот зов откликается природа будды, существующая во всех живых существах, являя себя как брахмы, шакры, будды и бодхисаттвы, то есть как добрые силы Вселенной. Этой молитвой в нашей жизни тоже пробуждается природа будды, освобождая ее от фундаментальной темноты. Иначе говоря, наш голос Нам-мьохо-ренге-кьо возводит мост, соединяя нашу жизнь с вечным Сокровенным Законом, пронизывающим всё сущее во Вселенной.

При этом Дайшонин учит нас «не искать Сокровенный Закон вне себя». Это наиболее важное предостережение Дайшонина, и его цель – в том, чтобы человек мог достичь просветления посредством молитвенной практики Нам-мьохо-ренге-кьо. Ибо, если мы исходим из предположения о том, что Закон находится вне нашей жизни, эта мысль возвращает нас сразу к вышеупомянутому долотосовому мировоззрению, предполагающему глубокий разрыв между буддой и человеком.

Тода-сэнсэй от начала и до конца придерживался позиции «видеть Сокровенный Закон внутри». Имея озарение, что «будда есть жизнь» и «я – Бодхисаттва Земли», что стало его отправной точкой, он пожелал нам: «Дорожите своей уникальностью».

Говоря о том, сколь важно видеть Сокровенный Закон в самом себе и верить в это, Тода-сэнсэй призывал: «Убедитесь в истинности того, что вы сами и есть Нам-мьохо-ренге-кьо» и «Дух сякубуку в эпоху Последнего дня Закона ничем не отличается от убеждённости в том, что вы есть не что иное, как Нам-мьохо-ренге-кьо». Эти слова Тода-сэнсэя глубоко перекликаются с изречением из гошо: «Поэтому, когда вы читаете нараспев [Нам-]Мьохо-ренге-кьо, у вас должна быть глубокая вера в то, что Мьохо-ренге-кьо и есть имя, данное само́й вашей жизни»9.

Глубоко проникнувшись пониманием того, что великий Сокровенный Закон объемлет и поддерживает всё сущее во Вселенной, и он есть сила, заложенная в жизни человека, Ничирен Дайшонин показал верный путь для проявления этой силы в жизни человека.

Эта собственная сила человека, которая уже есть у него (внутренняя сила), способна проявлять безграничную созидательность, когда человек, посредством молитвы превосходя собственное малое «я», достигает гармоничного единения с вечностью (внешней силой). Причём эта созидательность, проявляемая в прикосновении с вечностью, также изначально заключена внутри самого́ человека. Дайшонин пишет: «[В]нутренняя сила [для просветления] человека представляет собой не просто и не одну только свою силу… и, в то же время, согласно Сутре Лотоса, внешняя сила [для спасения и просветления] не является в чистом виде чужой силой»10. Потенциал одного человека не противопоставлен вселенскому разуму, а, напротив, един с ним и есть часть его. Важно верить, что человек – это такое существо, которое способно проявить изнутри своего ограниченного я превосходящую себя силу вечности. Молитвенная практика Нам-мьохо-ренге-кьо служит тому, чтобы приложить эту созидательную возможность человека на практике.

Этим самым солнечный буддизм Ничирена Дайшонина открывает широкую дорогу, именуемую «религией для всего человечества» и ведущую к преодолению глубокого разрыва, предполагаемого прежними вероучениями между внешней и внутренней силой человека.