第一部　幸福的指針　
第三章　生命變革的實踐（3-8）

　　大聖人嚴誡：「但是，雖然唱持妙法蓮華經，如果認為法是存在於自己心之外的地方，就完全不是妙法，而是粗法了！」（御書文白並列本Ⅰ1頁）意指，即使唱奉題目南無妙法蓮華經，若抱持妙法蓮華經存在於己心之外的心態唱題，那就不是妙法，而是粗法。
　　粗法是指粗雜不完全的法，相較於具完整真理的妙法，粗法只不過是真理的部分而已。
　　這段御文具有深遠的宗教論，可使宗教超越其容易陷入的弊端，並擁有獲得真正幸福所必備的信仰論。
　　一般認為，宗教是人類為使人與「偉大」、「絕對」、「神聖」等存在結合的作為。就某方面來說，這種想法是正確的，可是很多宗教的教義，都是先將聖與俗、神佛與人分開，再予以結合。
　　從這段御文可知，大聖人對於一開始就將人與「絕對」、「神聖」之存在分開的宗教觀，視為不完全之粗法。
　　大聖人在本抄舉爾前權教（在《法華經》以前所說的諸多經典）作為這類粗法之例，指出爾前權教主張歷劫修行，且並未教說能令眾生一生成佛的法理與實踐。
　　爾前權教認為，「佛」與「凡夫」之間有一道難以跨越的鴻溝。
　　「佛界」與「九界」之間只要是斷絕的關係，現實上眾人就不可能成佛。被視為理想的佛，在權教中始終是遠離人，存在遙遠的地方，凡夫唯有求助這樣的佛救濟。
　　而破除九界與佛界之間的斷絕關係的，就是《法華經》的一念三千法門，也就是「九界即佛界」、「佛界即九界」法理。可見《法華經》的十界互具思想何其卓越。
　　日蓮大聖人立唱題行為修行，開啟了實現十界互具此一生成佛原理之道，這才是佛教以眾生成佛為目標的完整形態。
　　妙法是「宇宙根源之法」，因此，妙法比人更具普遍性。可是，妙法是存在我們的生命中。也就是說，妙法是「存在自己內在，但又超越自己」。而且也可說：「妙法是涵蓋一切的普遍之法，所以也存在於自己內在。」
　　大聖人針對唱念南無妙法蓮華經的意義說：「崇奉自己內心的妙法蓮華經為本尊，自己內心中的佛性受到南無妙法蓮華經呼喚顯出的當體，稱呼它為佛。」（御書文白並列本Ⅲ147頁）
　　「呼喚顯出」這句話，表現出妙法的深義。大聖人為了讓這項原理淺顯易懂，舉出有名的譬喻：
　　只要籠中鳥鳴，就會招引空中的飛鳥聚集過來，空中的飛鳥聚在一起鳴叫，籠中鳥就會想飛出去。
　　這裡所說的「籠中鳥鳴」，是指被無明與煩惱束縛的眾生，鼓起信心唱念的題目，是秉持「一定以妙法力量克服苦難」、「誓必獲得幸福」之信心所唱念的題目。
　　這時，題目發揮力量，呼喚所有眾生的佛性，如此一來，梵天、帝釋、佛、菩薩等的佛性顯現出來。同時，唱題的眾生也能掙脫自身無明的束縛，顯現佛性。換句話說，將遍滿森羅三千（全宇宙）的「妙法」與「我等眾生」結合在一起的，就是唱題聲的力量。
　　透過唱題來實現成佛時，最應引以為戒的是：「絕不可認為己心之外有法。」認為己心之外有法的想法，會讓一切又回到爾前經所說，佛與凡夫乃「斷絕的世界」。
　　戶田先生始終秉持著於己心求法的姿態，以「佛乃生命」、「我乃地涌菩薩」的悟達為出發點，告訴我們「要為自己而活」。還常以「要認定自己就是南無妙法蓮華經！」「自己除了南無妙法蓮華經以外無他！如此下定決心，就是末法的折伏。」來教導我們對本身妙法覺醒的信心。這正是大聖人所教導的精神：「因此，唱念妙法、讀誦蓮華時，必須奮起信心，深信自己的一念稱為妙法蓮華經。」（御書文白並列本Ⅰ1頁）
　　大聖人認為，包容、支持萬物的妙法力量，存在於人的生命內奧，並建立了讓這股力量在人生命顯現的方法。
　　人要透過「他力」，亦即對超越自己極限的永恆存在祈求，並與之融合，「自力」才能完全發揮作用。然而這股力量，原本就潛藏在自己的生命中。
　　大聖人說：「定作自力而非自力」、「定作他力而非他力」（御書424頁）。意指，不需偏向任何一方，就能在自己身上顯現超越自己的力量，而顯現這股力量的方法，即是唱題行。
　　大聖人超越一般宗教將自力與他力分開而偏向某一方的作法，以唱題行為世人開啟寬廣而嶄新的「人類宗教」大道。

　　摘自《一生成佛抄講義》（日文，2007年1月出版）