Partie 1 : Le bonheur. Chapitre 3
La pratique pour transformer notre état de vie [3.7]

3.7 Croire dans le Gohonzon est en soi l’atteinte de l’éveil

Le président Ikeda explique comment le bouddhisme de Nichiren envisage le concept de l’atteinte de l’éveil, ou bouddhéité.

Nam-myoho-renge-kyo est la Loi ultime qui est la source d’où sont issus tous les bouddhas. Autrement dit, ce ne sont pas les diverses pratiques austères accomplies pendant d’innombrables kalpa1 qui constituent la cause fondamentale de l’illumination de tous les bouddhas, mais l’éveil à la Loi fondamentale de Nam-myoho-renge-kyo. La pratique bouddhique de l’époque de la Fin de la Loi consiste à adopter et à pratiquer directement Nam-myoho-renge-kyo. C’est pourquoi, dans le bouddhisme de Nichiren, il n’est pas nécessaire de pratiquer pendant d’innombrables kalpa pour atteindre la bouddhéité.

Dans son traité intitulé L’objet de vénération pour observer l’esprit Nichiren écrit : « [Les] pratiques de Shakyamuni et les mérites auxquels il parvint de ce fait sont tous contenus dans les cinq caractères de Myoho-renge-kyo2. Si nous croyons dans ces cinq caractères, nous sommes naturellement assurés d’obtenir les mêmes bienfaits que lui. » (Écrits, 369)

Les pratiques réalisées par Shakyamuni et les bouddhas des dix directions et des trois existences pour parvenir à l’illumination et les vertus résultant de ces pratiques sont toutes incluses dans Nam-myoho-renge-kyo. Par conséquent, en adoptant les « cinq caractères de Myoho-renge-kyo », nous obtenons naturellement l’intégralité des bienfaits obtenus par Shakyamuni et par tous les bouddhas, et nous pouvons parvenir à la bouddhéité.

Tel est le principe selon lequel « croire dans le Gohonzon équivaut à observer l’esprit, ou atteindre l’éveil3 ». On parle également d’« atteindre la bouddhéité sans changer d’apparence4 » et d’« atteinte immédiate de l’illumination5 ».

Nichiren affirme que les personnes qui adoptent la Loi merveilleuse peuvent « aisément devenir un bouddha aussi noble que Shakyamuni ». (Écrits, 1041) L’enseignement de Nichiren ouvre la voie à tous les êtres humains pour qu’ils puissent connaître le même état de vie grandiose que Shakyamuni, c’est-à-dire l’état de bouddha. La bouddhéité n’est pas une abstraction ou une métaphore, pas plus qu’elle ne se limite à un futur extraordinairement lointain. Le bouddhisme de Nichiren permet à tous les êtres humains d’atteindre la bouddhéité en cette vie.

« Croire dans le Gohonzon équivaut à observer l’esprit » est un principe qui bouleverse fondamentalement le concept de l’atteinte de la bouddhéité. Comme l’expliquait M. Toda :

« Le simple fait de réciter uniquement ce mantra, Nam-myoho-renge-kyo avec foi dans le Gohonzon nous permet de réaliser la pratique conduisant à la bouddhéité bien plus facilement que le firent les bouddhas décrits dans le chapitre “Moyens opportuns“ du Sûtra du Lotus, lesquels pratiquèrent pendant des dizaines de millions d’années [au cours d’innombrables vies avant de pouvoir atteindre la bouddhéité]6. »

Selon la conception la plus largement répandue, l’atteinte de la bouddhéité ne se réalise qu’au terme d’une longue et pénible ascension jusqu’au sommet de l’illumination, mais le bouddhisme de Nichiren enseigne que tout le monde peut atteindre ce sommet instantanément. Nous pouvons atteindre immédiatement et directement le vaste état de bouddha, ici et maintenant, comme si nous regardions soudain d’en haut le sommet des montagnes, profitant ainsi d’un magnifique panorama sur le monde, avec une vue à 360 degrés. Nous pouvons alors plonger au cœur des réalités difficiles de la vie et partager avec les autres la joie provenant de l’atteinte de cet état de vie élevé. C’est ce qui rend le bouddhisme de Nichiren si merveilleux et exaltant.

D’après Hokekyo hobenpon juryohon kogi (Le Sûtra du Lotus, chapitres hoben et juryo, commentaires de Daisaku Ikeda), vol.1, publié en japonais en septembre 1995

La Sagesse pour créer le bonheur et la paix est une compilation des écrits de Daisaku Ikeda sur une base thématique.

  • *1Innombrables kalpa de pratiques austères : Pratiques destinées à atteindre l’éveil réalisées pendant d’innombrables kalpa (selon une estimation, un kalpa correspond à environ 16 millions d’années). Les enseignements antérieurs au Sûtra du Lotus estimaient que l’atteinte de l’éveil, ou la bouddhéité, n’était envisageable qu’au terme de pratiques réalisées pendant d’innombrables kalpa, au cours de très nombreuses vies. Cette conception contraste avec celle de l’atteinte de la bouddhéité en cette vie ou en une seule vie.
  • *2Myoho-renge-kyo s’écrit avec cinq caractères chinois, tandis que Nam-myoho-renge-kyo en compte sept (nam ou namu étant composé de deux caractères). Dans ses écrits, Nichiren utilise souvent Myoho-renge-kyo comme synonyme de Nam-myoho-renge-kyo.
  • *3Croire dans le Gohonzon équivaut à observer l’esprit : En d’autres termes, la foi dans le Gohonzon nous permet de faire surgir la Loi merveilleuse inhérente à notre vie, et d’atteindre la bouddhéité.
  • *4Atteindre la bouddhéité sans changer d’apparence : Cela signifie atteindre l’éveil de notre vivant, tels que nous sommes, sans avoir à pratiquer pendant d’innombrables éons.
  • *5Atteinte immédiate de l’illumination : Cela signifie atteindre immédiatement la bouddhéité en accord avec le principe des « trois mille mondes en un instant de vie ». Cela renvoie aux êtres dans les neuf états qui font surgir leur bouddhéité inhérente et qui atteignent l’illumination, ce qui s’oppose à l’idée d’atteinte de la bouddhéité où l’on a recours à la transformation selon laquelle il faut se consacrer continuellement à des pratiques bouddhiques difficiles pendant un nombre incalculable de vies jusqu’à ce que l’on parvienne progressivement aux étapes les plus élevées de l’illumination suprême.
  • *6Traduit de l’anglais. Josei Toda, Toda Josei zenshu (Œuvres complètes de Josei Toda), vol. 5, Tokyo: Seikyo Shimbunsha, 1985, p. 298.