Том 1: Созидание счастья;
Глава 10: И рождение, и смерть – благодатные вехи в вечном течении жизни [10.11]

(Из эссе по роману «Новая революция человека», опубликованном в газете «Сэйкио Симбун», 3 ноября 2000 г.)

Однажды, в 1993 году, совершая прогулку по Землям Луары в компании членов молодёжного отделения SGI-Франция, я посетил замок Кло-Люсе – последний дом Леонардо да Винчи1. В спальне, где этот гигант эпохи Возрождения встретил конец своей жизни, имелась медная гравюра с высеченными на ней словами да Винчи: «Длинна полноценная жизнь. Как хорошо прожитый день даёт спокойный сон, так с пользой прожитая жизнь даёт спокойную смерть». Эти слова свидетельствуют о том, что человека, прожившего жизнь сполна и без сожалений, не будет одолевать страх смерти.

Тем более, когда человек прожил свою жизнь в гармонии со вселенским вечным Сокровенным Законом, посвятив её деяниям во благо людей и во имя справедливости, нет никаких сомнений в том, что в час подведения итогов жизни он обязательно достигнет вершины наивысшего счастья.

Ничирен Дайшонин пишет: «Продолжайте Вашу практику и не отступайте от неё до последнего момента Вашей жизни, и, когда этот момент наступит, Вас ожидает мир просветления! Поднявшись на вершину совершенного просветления, оглянувшись вокруг себя во всех направлениях, Вы, к своему удивлению, увидите всю реальность как землю вечно мирного света. Её поверхность будет из ляпис-лазури, а восемь направлений будут обозначены золотыми канатами. С небес будут ниспадать четыре вида цветов2, а по воздуху – литься музыка. Все будды и бодхисаттвы будут пребывать в абсолютном счастье, ласкаемые бризом вечности, счастья, истинного я и чистоты. Очень скоро придёт время, когда и мы войдём в их число»3.

Такими словами Дайшонин описывает состояние жизни, когда она пребывает в гармонии со вселенским ритмом Нам-мьохо-ренге-кьо, произнесение которого раскрывает в ней миры будды и бодхисаттвы, привнося «величайшую радость из всех радостей»4.

Среди верных последователей Ничирена Дайшонина была семья Нанджо, члены которой самоотверженно боролись за Косэн-руфу. Сáмого младшего из братьев Нанджо Токимицу – Ситиро-горо – постигла ранняя смерть в возрасте 16 лет. Это был славный как душой, так и наружностью юноша, на которого Дайшонин возлагал большие надежды. Он был любимейшим ребёнком, которого мать носила под сердцем в то время, когда скончался её дорогой супруг. Всей душой оплакивая внезапную смерть юноши и глубоко скорбя вместе с его семьёй, Дайшонин многократно уверял их, чтобы они не сомневались в достижении Ситиро-горо состояния будды. В приписке к одному из писем, направленных в их адрес, Дайшонин пишет: «Он (покойный Ситиро-горо) почитал будду Шакьямуни и верил в Сутру Лотоса, и благодаря этому достойно встретил свой последний час»5.

Как преждевременна и непредвиденна ни была бы смерть, в ней всегда можно узреть подтверждение достижения состояния будды. С одной стороны, таким подтверждением будет факт того, что ушедшего из жизни горячо оплакивают родные, близкие и знавшие его люди. А кроме того доказательством будет являться благополучие и процветание оставшейся после него семьи. И когда её члены будут всем своим существом стремиться проживать поистине полноценные жизни, тогда и жизнь усопшего будет продолжаться в их сердцах.

Ничирен Дайшонин воодушевляет: «Когда Ваше сердце сжимается тоской по скоропостижно ушедшему сыну, пожалуйста, произносите молитву Нам-мьохо-ренге-кьо, желая переродиться вместе с Вашим покойным мужем господином Нанджо и покойным сыном Ситиро-горо в одном месте. Семена одного вида растений одинаковы, а семена другого вида – отличаются от них. Так как все вы посеяли в своей душе одинаковые семена Мьохо-ренге-кьо, вы вместе получите новую жизнь на земле Мьохо-ренге-кьо. Всем сердцем я буду молиться за ваше воссоединение. Каково же будет ваше ликование, когда вы трое встретитесь снова!»6.

В солнечном буддизме на основе глубинных принципов философии жизни перед нами воистину простирается сказочный мир мечты и счастья.