第二部　人間革命的實踐　
第十一章　何謂人間革命（11-6）

　　身為「戶田先生的弟子」，是我最根本的自豪。
　　戶田先生是在獄中身讀《法華經》。除了戶田先生以外，也有主張「我懂《法華經》」的宗教家，甚至也有靠《法華經》當上教祖的人。
　　可是，戶田先生不同。當記者們問到「你是不是佛？」時，戶田先生回答說：「我只是一個出色的凡夫。」他帶領著一群演出備受挫折與蘇生之戲劇的民眾，在暴風中毅然挺立。
　　人間革命──就是戶田先生的人生。
　　人間革命──戶田先生以這一句話，粉碎了宗教最容易陷入的獨善，把佛法的最高智慧與最崇高的生活方式，以及社會的至善之道，完整地融合為一。
　　人間革命即社會革命、環境革命。
　　大聖人在〈諸法實相抄〉中曾舉出妙樂在《法華文句記》的解釋：「依報正報，總是妙法蓮華經的表現」（御書文白並列本Ⅰ，426頁）。即是說，不管依報（環境）或正報（生命主體），全都是在顯示妙法蓮華經。
　　天台也說：「國土也有十如是。」
　　依報和正報並非各自獨立，而是「不二」。由此產生「人的變革相通於國土、社會變革」的原理。
　　以「諸法實相」的佛眼來看，森羅萬象屬於一個生命體，只憑正報不可能有幸福，單憑依報也不可能有和平。
　　不可能只有自己幸福；也不可能只有他人不幸。
　　使別人幸福，自己也會隨之幸福。若有一個人不幸，自己就不會完全幸福。這就是諸法實相。所以，「為變革現實挑戰不止」才是諸法實相的精神。
　　大聖人描述撰寫〈立正安國論〉時的心境：「完全是為了國家、為了法、為了世人，決不是為了自己個人而說的。」（御書文白並列本Ⅰ，180頁）不管任何大難的風暴，都無法使拯救民眾的火焰熄滅。
　　牧口先生繼承此精神，高舉「立正安國」的旗幟，於獄中殉教。戶田先生則於戰敗的荒野上，一人奮起。
　　「法華之心是煩惱即菩提、生死即涅槃也」、「一念三千是拔苦與樂也」（御書807頁）。
　　佛法是為了救助痛苦的民眾而存在的，創價學會也是如此。創價學會的存在意義是為了使人類幸福而奮戰，除此之外，別無其他。
　　所以能與學會一起前進的人生，多麽偉大、多麼尊貴！
　　以諸法實相之眼來看，「現在」、「這裡」就是本有的舞臺、正式舞臺，是「非去此往彼也」（御書815頁）。
　　即使那是困難重重的「宿命」舞臺，也應該是達成自身原有「使命」的唯一場所。
　　基於此意，能將任何宿命轉換成使命，這就是知悉諸法實相智慧者的人生。
　　只要如此確信，就會湧現希望。不管遇到任何人或何種經歴，這些過程都將成為寶貴的「財富」。
　　泰戈爾曾歌詠：「此世涵義深遠，連大地的灰塵也美。」
　　他描述愛子的慈母心，說：「當我帶給你彩色玩具時，我的孩子，我才明白為什麽在雲霞上，在水面上，有這樣美麗的顏色變幻，為什麽花朶色彩繽紛。當我把彩色的玩具給你時，我的孩子。
　　當我唱歌逗你起舞時，我才知道為什麽樹葉裡有音樂；為什麽浪濤發出聲聲合唱，傳到側耳傾聽的大地心裡去。當我唱歌逗你起舞時。」
　　慈母的心靈世界，色彩鮮艷亮麗，迴盪著生動活潑的生命韻律。因為愛可以令人超越生命的個別性，心靈開啟「不二」之生命實相。
　　可見在我們以慈愛去包容全人類的人生中，會散發出多麼偉大的生命光彩與音樂呀！
　　只要確信「諸法實相」的法理，那麽現在所處的這個場所就是「常寂光土」。
　　正如戶田先生所言：「活著這件事本身就是無比的快樂」，要在現實大地上創造並擴大這個歡喜的世界。如何度過這種燦爛的「挑戰人生」，也就是《法華經》所要教導的。

　　摘自《法華經的智慧》（日文第一冊，1996年3月出版）