第二部　人间革命的实践　
第十一章　何谓人间革命（11-6）

　　身为“户田先生的弟子”，是我最根本的自豪。
　　户田先生是在狱中身读《法华经》。除了户田先生以外，也有主张“我懂《法华经》”的宗教家，甚至也有靠《法华经》当上教祖的人。
　　可是，户田先生不同。当记者们问到“你是不是佛？”时，户田先生回答说：“我只是一个出色的凡夫。”他带领着一群演出备受挫折与苏生之戏剧的民众，在暴风中毅然挺立。
　　人间革命──就是户田先生的人生。
　　人间革命──户田先生以这一句话，粉碎了宗教最容易陷入的独善，把佛法的最高智慧与最崇高的生活方式，以及社会的至善之道，完整地融合为一。
　　人间革命即社会革命、环境革命。
　　大圣人在〈诸法实相抄〉中曾举出妙乐在《法华文句记》的解释：“依报正报，总是妙法莲华经的表现”（御书文白并列本Ⅰ，426页）。即是说，不管依报（环境）或正报（生命主体），全都是在显示妙法莲华经。
　　天台也说：“国土也有十如是。”
　　依报和正报并非各自独立，而是“不二”。由此产生“人的变革相通于国土、社会变革”的原理。
　　以“诸法实相”的佛眼来看，森罗万象属于一个生命体，只凭正报不可能有幸福，单凭依报也不可能有和平。
　　不可能只有自己幸福；也不可能只有他人不幸。
　　使别人幸福，自己也会随之幸福。若有一个人不幸，自己就不会完全幸福。这就是诸法实相。所以，“为变革现实挑战不止”才是诸法实相的精神。
　　大圣人描述撰写〈立正安国论〉时的心境：“完全是为了国家、为了法、为了世人，决不是为了自己个人而说的。”（御书文白并列本Ⅰ，180页）不管任何大难的风暴，都无法使拯救民众的火焰熄灭。
　　牧口先生继承此精神，高举“立正安国”的旗帜，于狱中殉教。户田先生则于战败的荒野上，一人奋起。
　　“法华之心是烦恼即菩提、生死即涅槃也”、“一念三千是拔苦与乐也”（御书807页）。
　　佛法是为了救助痛苦的民众而存在的，创价学会也是如此。创价学会的存在意义是为了使人类幸福而奋战，除此之外，别无其他。
　　所以能与学会一起前进的人生，多么伟大、多么尊贵！
　　以诸法实相之眼来看，“现在”、“这里”就是本有的舞台、正式舞台，是“非去此往彼也”（御书815页）。
　　即使那是困难重重的“宿命”舞台，也应该是达成自身原有“使命”的唯一场所。
　　基于此意，能将任何宿命转换成使命，这就是知悉诸法实相智慧者的人生。
　　只要如此确信，就会涌现希望。不管遇到任何人或何种经歴，这些过程都将成为宝贵的“财富”。
　　泰戈尔曾歌咏：“此世涵义深远，连大地的灰尘也美。”
　　他描述爱子的慈母心，说：“当我带给你彩色玩具时，我的孩子，我才明白为什么在云霞上，在水面上，有这样美丽的颜色变幻，为什么花朶色彩缤纷。当我把彩色的玩具给你时，我的孩子。
　　当我唱歌逗你起舞时，我才知道为什么树叶里有音乐；为什么浪涛发出声声合唱，传到侧耳倾听的大地心里去。当我唱歌逗你起舞时。”
　　慈母的心灵世界，色彩鲜艳亮丽，回荡着生动活泼的生命韵律。因为爱可以令人超越生命的个别性，心灵开启“不二”之生命实相。
　　可见在我们以慈爱去包容全人类的人生中，会散发出多么伟大的生命光彩与音乐呀！
　　只要确信“诸法实相”的法理，那么现在所处的这个场所就是“常寂光土”。
　　正如户田先生所言：“活着这件事本身就是无比的快乐”，要在现实大地上创造并扩大这个欢喜的世界。如何度过这种灿烂的“挑战人生”，也就是《法华经》所要教导的。

　　摘自《法华经的智慧》（日文第一册，1996年3月出版）