一念三千
每一個人的生命中都有無限的潛能，這是日蓮佛法的核心信念。佛法的一念三千法理告訴我們，生命中的每一瞬間，都存在著無限的可能性。
即使在理論上可以接受生命中有無限潛能這個概念，但人在現實中還是會覺得自己能力不足，這通常是源自我們對自己及對世界所抱持的狹隘觀點。我們的價值觀及目的觀、我們努力的目標以及對幸福的定義，全部都會影響我們如何接受及感受周遭環境的方式。我們固然可以懷抱著對自己及世界的狹隘觀點而仍然過得很舒適，但是一旦遇到問題或是阻礙，就可能會遭到沉重打擊，感到無助或恐懼而覺得苦惱。
詳細分析並解釋不同的價值觀、目的觀以及幸福觀如何在生活環境中造成差異的，就是一念三千的法理。它闡明個人的幸福觀以及欲望的性質如何決定環境的質素。
透過修行日蓮佛法，我們能夠從生命內部湧現源源不絕的勇氣、希望與韌力，進而克服種種挑戰，遠遠超越自己認為可以做得到限界。我們也可以幫助其他人做同樣的事。佛界就是指這個充滿活力及慈悲心的生命境界，而佛就是指能將這個境界固定為自己主要生命狀態的人。但是，大部分人都未能察覺到自己的這種潛能，也不知道如何將其發揮。
《法華經》揭示佛法的最高真理，即每個人皆可成佛。基於這個教義，六世紀中國的佛教大師智顗（天台大師）建構了一套哲學系統，以一念三千這個法理來解釋為何萬人成佛是可能的。這法理闡明每一個人都是一個小宇宙，而每一瞬間的生命狀態都會反映在生活中的每一層面，包括人們生存的社會環境以及自然環境。
三千這個數字則是生命實際呈現於現實的各個法則相乘所得的結果。
十界
組成三千這個數字的第一部分是十界，即十種生命的境界或狀態。十界以自由意志、慈悲心及感受到的幸福程度為基準來排列，由低至高的順序為：（一）地獄、（二）餓鬼、（三）畜生、（四）修羅、（五）人、（六）天、（七）聲聞、（八）緣覺、（九）菩薩、（十）佛。
過去，人們以為十界是指人所出生的十個不同且獨立存在的世界。十界中的前六界源自古代印度六道輪迴的思想體系。人們相信，誕生在哪一個世界取決於過去世的行為，並只能在這六界中無止境地反覆生死輪迴。
佛教思想將六道的思想做了修正，闡述六道並不是指外在的環境，而是人的內心狀態。
地獄界形容因不能如願而滿腹怨恨、被痛苦束縛住的憤怒狀態。餓鬼界的特徵則是無止盡的欲望。畜生界的特徵是愚昧衝動的行為，沒有理性思維，沒有道德觀。修羅界的特色是好鬥，以自我為中心，一心覺得自己高人一等，但遇到強於自己的對手時就會變得諂媚卑屈。在人界中，人們會出於理性及希望達到更高境界而努力控制自己的欲望和衝動。人有各種欲望：出於本能的欲望、想獲得名聲的社交欲望、求知欲及想探索未知世界的精神欲望等等。天界就是指努力後欲望獲得滿足時感受到的歡喜，但這喜悅會隨著時間流逝變淡。
根據亙及過去、現在、未來三世的因果法則，我們在過去累積的因，會導致我們的生命傾向於停留在某個特定的境界中。不僅如此，我們也依據自己當下的生命狀態來感受這個世界。因此，就算處於相同的環境中，不同的人會以不同的內心狀態，或可說是透過不同的濾鏡來觀看現實，所得到的結果也迴然不同。
佛法教導，如果我們能夠擁有領悟生命真實的智慧及洞察力，我們的生命就能顯現佛界。佛界是生命的最高境界，其特徵就是我們生命中本有的無限智慧、慈悲以及勇氣。為能達到這個目標，我們必須竭盡全力來脫離六個較低的生命境界。
佛法中還描述了三個高於六道的境界：聲聞、緣覺及菩薩界。聲聞及緣覺都是部分得道的境界，悟得萬物的無常及六道生命的不定。聲聞境界的人是透過聽聞佛法教義而得此領悟，而緣覺的人們是靠自己悟得。菩薩界的人同樣追求真理，但會更進一步以慈悲的行動為他人的幸福作出貢獻。
《法華經》指出，佛界與其他九界一樣，都存在於每個人的生命中，是每個人於今世擁有的潛能。相對於《法華經》的這個說法，其他經典教示，凡夫必須歷經一世又一世的艱苦修行才能逐漸修得佛的德行。
十界互具
《法華經》跟其他佛教經典的另外一個不同處，在於闡述了十界互具的法理，說明十界中的每一界同時包含了其他九界。這裡指出，生命並不是固定在某一境界，而是任何時刻都可能顯現其他的任何一界。這個原理闡明我們可以改變自己的生命境界，因為儘管看起來像身處於某一特定境界，但其他九界卻儼然存在於我們生命中，只是沒有顯現出來而已。
我們在某一瞬間所顯現的境界取決於對周遭環境的反應。人的生命境界固然會在每一瞬間有所改變，但是從比較寬廣的角度來看，我們的生命活動總是圍繞著一個或某些特定的境界打轉，最終還是會回到同樣的境界。
十界互具的法理意味著每個人在任何時刻都有可能顯現佛界。透過不間斷的佛道修行，我們就能鞏固生命中本有的佛界。佛道修行指，為自己及他人的幸福努力，捨棄自己的成見及錯誤的想法，淬鍊自己內在本有的慈悲及智慧。佛界並不是一個抽象的概念，它會在我們的日常行為中展現為慈悲、智慧與為自他幸福所做的努力。
成佛並不意味著徹底根除其他九界，而是指在生命本有的佛界影響之下，九界中的正面特質會顯現出來，進而為構築自身及他人的幸福做出貢獻。
十如是
除了十界以及十界互具，組成三千諸法的另一部分是「十如是」。十界法理描述的是生命各種不同的表現，十如是則列舉了在所有生命狀態都共通存在的層面，解釋了因果法則如何觸發十界中的任何一界。
不管呈現出來的是十界中的哪一個境界，所有生命都擁有同樣的十個元素，分別為：（一）相、（二）性、（三）體、（四）力、（五）作、（六）因、（七）緣、（八）果、（九）報、（十）本末究竟等。
前三個如是「相、性、體」描述生命本體。接下來的六如是「力、作、因、緣、果、報」闡述因果法則如何在生活中運作，以及十界藉什麼方式在實體上顯現。生命的實體（體）包含了可以被感官察覺的屬性（相）以及不能被察覺的屬性（性）。
第十個如是「本末究竟等」，闡述十如是在十界中的任何一界都具有一致性。最重要的是，這意味著佛界此一不受動搖的幸福境界本來就存在於生命中，並且作為內在的因，當我們接觸到一個觸動此內在因的外緣時，就能充分展現並發揮生命中的佛界。
三世間
三千諸法的最後一部分是「三世間」的法理，這裡從三個不同的觀點來分析我們的生命，並說明每個人在現實生活中的存在方式。
三世間指的是：（一）五陰世間（色陰、受陰、想陰、行陰、識陰。色陰是構成生命的物質面，其他四項是生命的精神面）、（二）眾生世間（由五陰暫時和合、表現出十界的眾生），以及（三）國土世間（支持眾生生存的環境）。
三世間代表的是人們生存的現實世界，不是分別存在，而是統合為一個整體，同時顯現十界中的任何一個境界。
人們在某一瞬間的生命境界因此由三個因素決定：十界互具（十界乘以十界等於百界）、十如是以及三世間。世間諸法的總數就是由這些因素相乘而得，即三千，這也意味著每一個人於每一瞬間都有三千個可能的表現方式。
每個人都擁有無限的可能性
一念三千的哲學體系為人們帶來希望，因為它主張，現實中我們每一瞬間的生活都是我們生命境界的作用，當生命境界有所改變時，現實也會展現新的面貌。此外，這樣的理念激發我們鼓勵關懷他人，投入現實生活裡挑戰，並勇敢堅定地面對和超越困難。
生命是不斷變化的，每一瞬間都包含了無數可見及不可見的可能性。最重要的是，佛界存在於每個人的生命中，一旦在現實中顯現佛界，生命中無限的可能性以及人類最崇高的願望，都變得觸手可及。
日蓮將一念三千的法理視為佛陀教導的核心法理，並確立了一種修行方式來讓眾生在日常生活中就可以體驗佛的境界：確信自己的佛性並唱念「南無妙法蓮華經（Nam-myoho-renge-kyo）」，這樣的修行方式讓人們在生活中實現了一念三千法理。
