第三章　信仰與實踐

　　「行」，是指信受御本尊之後的具體實踐。
　　佛法教說我們自身的生命中具有充滿慈悲與智慧的佛生命境界，亦即原本就嚴然具有佛界。
　　而佛道修行的目的，就是將秘沉於自身生命中之佛的生命境界顯現出來，來獲得絕對的幸福境界。
　　但是，為了使我們自身生命中所具備的力量於現實人生顯現出來並發揮作用，就必須進行具體的改革和開拓的作業。
　　為了在自身生命顯現佛的境界，必須持續合乎道理的實踐，這就是「行」。
　　「行」有「自行」、「化他」兩方面。如車的兩輪，欠缺其一，就無法完成修行。
　　「自行」是指自身為獲得法之功德而從事修行。「化他」是指為使他人獲得功德，而從事教導他人佛法的實踐。
　　大聖人教示：「入末法，今、日蓮所唱題目，異於前代，是亙及自行化他之南無妙法蓮華經也。」（御書1062頁）
　　於末法，不論是以自身成佛為目的的自行，還是教導他人佛法的化他，都是實踐成佛的根本法——南無妙法蓮華經。
　　亦即，自己確信御本尊，唱念題目，也要教導他人御本尊的功德，勸其入信，如此兼具自行化他的實踐，才是大聖人佛法的正確佛道修行。
　　具體來說，自行就是勤行（念經、唱題），化他就是折伏、弘教。另外，為了廣宣流布所做的種種活動，也都是化他的修行。


勤行與弘教


　　「勤行」，即是面對御本尊念經、唱題，是改革生命的具體實踐之一。
　　日蓮大聖人將勤行譬喻為磨拭模糊不清的銅鏡，說：「譬如闇鏡，磨之則明如玉。只今一念無明之迷心，是未磨之鏡也；磨之，必成法性真如之明鏡。須深發信心，日夜朝暮，磨之不懈。如何磨之？但唱奉南無妙法蓮華經，是云磨也。」（御書405頁）
　　大聖人以此譬喻說明，鏡子本身不論磨拭前或磨拭後，皆是同一面鏡子，不會變成別的東西，但前後的功用卻全然不同。相同地，我們透過持續每天的勤行，磨練自身的生命，就能夠發揮大不相同的作用。
　　有關弘教，日蓮大聖人於《諸法實相抄》教示：「我以自行，亦復教化他人，……若有力，雖一文一句，可為他人道之。」（御書1431頁）又於《與寂日法師書》教示：「有志為斯人之弟子檀那者，宜思宿緣深厚，須同日蓮共弘法華經。」（御書936頁）
　　而且不僅是通過勤行來變革自己的境界，重要的是，要以自他彼此的幸福為目標，即使一文一句也要向他人訴說。
　　透過這樣的實踐，不僅可更加深化自己的信心，同時能在自身生命喚起為人們的幸福而奮戰的佛、菩薩境界，成為大聖人的真弟子。除了勤行，弘教的實踐也會成為變革自身生命的巨大力量。
　　又，《法華經》說：「能竊為一人說法華經，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。」
　　大聖人引用此文後繼續說：「唱得法華經一字一句，又以之語人者，即是教主釋尊之使也。」（御書1165頁）
　　也就是說，我們的化他行是指作為佛的使者（如來使者）實踐佛的言行（如來事），是最為尊貴的行為。


正行與助行

　　改革生命的具體實踐之一，就是每日早晚從事的勤行。
　　每日的勤行，就是相信御本尊，唱念題目和讀誦《法華經》的《方便品第二》（一開始的長文部分）和《如來壽量品第十六》的自我偈。
　　勤行時，是以相信御本尊，唱念南無妙法蓮華經為根本，故稱唱題為「正行」。另外，讀誦《方便品》、自我偈是為助顯「正行」題目的功德，故稱之為「助行」。
　　《法華經》二十八品中，只讀誦《方便品》與《壽量品》的自我偈，因為這是說示萬人成佛之《法華經》最重要的兩品。《方便品》中說示「諸法實相」，是《法華經》前半、迹門的中心法理；《壽量品》中說示「久遠實成」，是《法華經》後半、本門的中心法理。
　　大聖人教示：「讀壽量品、方便品，餘品雖未讀，自然亦具其德。」（御書1249頁）
　　有關正行與助行的關係，日寬上人說：「正如加鹽、酢以增米、麵之風味般，讀誦方便品、壽量品是為助顯『正行』題目之深遠功德的作用，因而稱之為『助行』。」（大意）
　　我們於勤行時讀誦《方便品》和自我偈，是為讚頌御本尊的功德。