第四章　日蓮大聖人與《法華經》

諸法實相

　　《法華經》由二十八品（章）構成，前半的十四品為「迹門」，後半的十四品為「本門」。
　　 《法華經》迹門（前半）的中心法理是「諸法實相」與「二乘作佛」。
　　首先，「諸法實相」法理，是在《方便品第二》中說出的。
　　諸法實相的「諸法」，是指現實世界裡以種種姿態顯現的「一切現象」；「實相」是指「真實的姿態」、「究極的真理」。
　　佛以其寬廣深邃的智慧所覺悟的萬物真實姿態，就是「諸法實相」。
　　若更進一步覺悟此真實，就會得知諸法與實相不是個別存在，諸法本身即是實相的顯現，實相絕非游離諸法的存在。
　　日蓮大聖人根據天台大師的注釋，明確地指出，所謂「諸法」，具體而言就是十界眾生與其所在的環境世界；「實相」就是妙法蓮華經。
　　《諸法實相抄》教示：「下自地獄，上至佛界，十界依正之當體，不遺一法，悉是妙法蓮華經之相。」（御書1428頁）
　　由於道出了諸法實相法理，十界各界，當然包括「佛」還有一切九界眾生，在本質上皆為妙法蓮華經（實相），都是平等的。如此一來，彌補了過去認為佛與九界眾生（凡夫）之間難以跨越的那道鴻溝。
　　亦即，佛與九界眾生，雖然現實上是以不同姿態出現，但在生命本質上是完全相同，並無決定性的差別。九界眾生無論處於何種境界，在理論上，都可能成佛。
　　根據「諸法實相」此萬人皆能成佛的原理，具體地明示過去《法華經》之前的經典認為不能成佛的二乘也能成佛。同時也說出同樣一直被否定的惡人成佛與女人成佛。
　　《方便品》中更闡說佛出現於世的根本目的（出世本懷），就是「欲令眾生開佛知見、欲示眾生佛知見、欲令眾生悟佛知見、欲令眾生入佛知見」。
　　亦即，開啟萬人生命中平等具有的佛知見（佛的智慧境界），以此為根本去實踐，使一切眾生成佛，令眾生到達與自己一樣的佛境界（如我等無異），正是以釋尊為首的所有佛的根本願望、佛法的根本目的。

久遠實成

　　《法華經》本門（後半）的中心法理就是「久遠實成」。
　　爾前經及《法華經》迹門，都是說釋尊誕生為古印度釋迦族的王子，後來出家修行，最後在佛陀伽耶的菩提樹下成佛，人們也都深信不疑。認為釋尊在過去世很長的時間裡，不斷累積佛道修行，由於這功德的果報，得以在今世初次成佛。這是始成正覺的想法。但是，久遠實成的說法就完全推翻了一直以來對釋尊的認識。
　　正如剛才所說，迹門的「諸法實相」闡明了九界凡夫也具備佛的本質的妙法蓮華經，萬眾的生命本來都具備有佛界。也指出只要凡夫長期間修行，是有在遙遠未來成佛的可能性。迹門還基於釋尊自身通過長期間的修行而於今世終於成佛的「始成正覺」立場，而弟子也要跟隨師匠進行同樣的修行。
　　與此相對，本門則闡述「久遠實成」。在此以釋尊為實例，開示了十界互具，明示萬眾的生命永遠具備十界，通過緣，能隨時顯現佛界。
　　於《如來壽量品第十六》，說釋尊自長遠過去成佛以來，已經過了五百塵點劫這無限的長遠期間。藉此破除世人一直以為釋尊是在今世才成佛（始成正覺）的想法，明示釋尊其實在五百塵點劫之久遠往昔成佛以來，就常住於此娑婆世界的佛。
　　《壽量品》中，說「我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫」，來說明佛的生命境界（佛界）乃常住、永恆。
　　釋尊於明示久遠實成此本來的境地（本地）後，又說：「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡」，明示了代表九界的菩薩的生命境界（菩薩界）也是常住和永恆的。
　　此說法的意思是，釋尊一身的生命除了佛界的境地常住，同時九界的境地也常住。
　　始成正覺的釋尊，以菩薩等九界的因達到佛界的果，斷絕了九界的迷惑境界。
　　與此相對，久遠實成的釋尊，於其身的佛界中具備九界。又釋尊於過去世修行時所顯示的菩薩等九界，其實於久遠以前已經成佛，生命中已具備了佛界。基於以上的解釋，明示了十界互具。
　　由此可知，萬人的生命也是如此，無論顯現十界中哪一界的姿態，十界本來就是常住。亦即，無論是誰、在何時、在何處，皆是十界互具。
　　久遠實成的釋尊，其實並沒有真正入滅，但作為發起眾人的求道心的方便，暫時顯現入滅的樣相（方便現涅槃）。
　　更教示，此永恆之佛其實是不滅的，常住於常寂光土。而這常寂光土就是九界凡夫所居住的娑婆世界（娑婆即寂光）。只要人們一心追求佛，不惜身命地勤勵於佛道修行，佛隨時都會現身。
　　就是說，任何人只要信奉和實踐《法華經》，生命中所具備的佛界就會顯現在其身上，自身的娑婆世界也會成為福德滿盈的佛的世界。
　　任何人在其自身生命中，本來就具備佛的境地，因為有此因，所以能因應遇到的緣，無論何時何地，都能夠在自身與環境上顯現成佛的果報。
　　而支撐這理論的原理，就是從久遠的過去到無限的未來，任何人本來就是佛，闡明這生命真實的久遠實成的法理。