第四章　日莲大圣人与《法华经》

诸法实相

　　《法华经》由二十八品（章）构成，前半的十四品为“迹门”，后半的十四品为“本门”。
　　《法华经》迹门（前半）的中心法理是“诸法实相”与“二乘作佛”。
　　首先，“诸法实相”法理，是在《方便品第二》中说出的。
　　诸法实相的“诸法”，是指现实世界里以种种姿态显现的“一切现象”；“实相”是指“真实的姿态”、“究极的真理”。
　　佛以其宽广深邃的智慧所觉悟的万物真实姿态，就是“诸法实相”。
　　若更进一步觉悟此真实，就会得知诸法与实相不是个别存在，诸法本身即是实相的显现，实相绝非游离诸法的存在。
　　日莲大圣人根据天台大师的注释，明确地指出，所谓“诸法”，具体而言就是十界众生与其所在的环境世界；“实相”就是妙法莲华经。
　　《诸法实相抄》教示：“下自地狱，上至佛界，十界依正之当体，不遗一法，悉是妙法莲华经之相。”（御书1428页）
　　由于道出了诸法实相法理，十界各界，当然包括“佛”还有一切九界众生，在本质上皆为妙法莲华经（实相），都是平等的。如此一来，弥补了过去认为佛与九界众生（凡夫）之间难以跨越的那道鸿沟。
　　亦即，佛与九界众生，虽然现实上是以不同姿态出现，但在生命本质上是完全相同，并无决定性的差别。九界众生无论处于何种境界，在理论上，都可能成佛。
　　根据“诸法实相”此万人皆能成佛的原理，具体地明示过去《法华经》之前的经典认为不能成佛的二乘也能成佛。同时也说出同样一直被否定的恶人成佛与女人成佛。
　　《方便品》中更阐说佛出现于世的根本目的（出世本怀），就是“欲令众生开佛知见、欲示众生佛知见、欲令众生悟佛知见、欲令众生入佛知见”。
　　亦即，开启万人生命中平等具有的佛知见（佛的智慧境界），以此为根本去实践，使一切众生成佛，令众生到达与自己一样的佛境界（如我等无异），正是以释尊为首的所有佛的根本愿望、佛法的根本目的。

久远实成

　　《法华经》本门（后半）的中心法理就是“久远实成”。
　　尔前经及《法华经》迹门，都是说释尊诞生为古印度释迦族的王子，后来出家修行，最后在佛陀伽耶的菩提树下成佛，人们也都深信不疑。认为释尊在过去世很长的时间里，不断累积佛道修行，由于这功德的果报，得以在今世初次成佛。这是始成正觉的想法。但是，久远实成的说法就完全推翻了一直以来对释尊的认识。
　　正如刚才所说，迹门的“诸法实相”阐明了九界凡夫也具备佛的本质的妙法莲华经，万众的生命本来都具备有佛界。也指出只要凡夫长期间修行，是有在遥远未来成佛的可能性。迹门还基于释尊自身通过长期间的修行而于今世终于成佛的“始成正觉”立场，而弟子也要跟随师匠进行同样的修行。
　　与此相对，本门则阐述“久远实成”。在此以释尊为实例，开示了十界互具，明示万众的生命永远具备十界，通过缘，能随时显现佛界。
　　于《如来寿量品第十六》，说释尊自长远过去成佛以来，已经过了五百尘点劫这无限的长远期间。藉此破除世人一直以为释尊是在今世才成佛（始成正觉）的想法，明示释尊其实在五百尘点劫之久远往昔成佛以来，就常住于此娑婆世界的佛。
　　《寿量品》中，说“我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫”，来说明佛的生命境界（佛界）乃常住、永恒。
　　释尊于明示久远实成此本来的境地（本地）后，又说：“我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽”，明示了代表九界的菩萨的生命境界（菩萨界）也是常住和永恒的。
　　此说法的意思是，释尊一身的生命除了佛界的境地常住，同时九界的境地也常住。
　　始成正觉的释尊，以菩萨等九界的因达到佛界的果，断绝了九界的迷惑境界。
　　与此相对，久远实成的释尊，于其身的佛界中具备九界。又释尊于过去世修行时所显示的菩萨等九界，其实于久远以前已经成佛，生命中已具备了佛界。基于以上的解释，明示了十界互具。
　　由此可知，万人的生命也是如此，无论显现十界中哪一界的姿态，十界本来就是常住。亦即，无论是谁、在何时、在何处，皆是十界互具。
　　久远实成的释尊，其实并没有真正入灭，但作为发起众人的求道心的方便，暂时显现入灭的样相（方便现涅槃）。
　　更教示，此永恒之佛其实是不灭的，常住于常寂光土。而这常寂光土就是九界凡夫所居住的娑婆世界（娑婆即寂光）。只要人们一心追求佛，不惜身命地勤励于佛道修行，佛随时都会现身。
　　就是说，任何人只要信奉和实践《法华经》，生命中所具备的佛界就会显现在其身上，自身的娑婆世界也会成为福德满盈的佛的世界。
　　任何人在其自身生命中，本来就具备佛的境地，因为有此因，所以能因应遇到的缘，无论何时何地，都能够在自身与环境上显现成佛的果报。
　　而支撑这理论的原理，就是从久远的过去到无限的未来，任何人本来就是佛，阐明这生命真实的久远实成的法理。