第三章　信仰与实践

　　“行”，是指信受御本尊之后的具体实践。
　　佛法教说我们自身的生命中具有充满慈悲与智慧的佛生命境界，亦即原本就严然具有佛界。
　　而佛道修行的目的，就是将秘沉于自身生命中之佛的生命境界显现出来，来获得绝对的幸福境界。
　　但是，为了使我们自身生命中所具备的力量于现实人生显现出来并发挥作用，就必须进行具体的改革和开拓的作业。
　　为了在自身生命显现佛的境界，必须持续合乎道理的实践，这就是“行”。
　　“行”有“自行”、“化他”两方面。如车的两轮，欠缺其一，就无法完成修行。
　　“自行”是指自身为获得法之功德而从事修行。“化他”是指为使他人获得功德，而从事教导他人佛法的实践。
　　大圣人教示：“入末法，今、日莲所唱题目，异于前代，是亘及自行化他之南无妙法莲华经也。”（御书1062页）
　　于末法，不论是以自身成佛为目的的自行，还是教导他人佛法的化他，都是实践成佛的根本法──南无妙法莲华经。
　　亦即，自己确信御本尊，唱念题目，也要教导他人御本尊的功德，劝其入信，如此兼具自行化他的实践，才是大圣人佛法的正确佛道修行。
　　具体来说，自行就是勤行（念经、唱题），化他就是折伏、弘教。另外，为了广宣流布所做的种种活动，也都是化他的修行。

勤行与弘教

　　“勤行”，即是面对御本尊念经、唱题，是改革生命的具体实践之一。
　　日莲大圣人将勤行譬喻为磨拭模糊不清的铜镜，说：“譬如闇镜，磨之则明如玉。只今一念无明之迷心，是未磨之镜也；磨之，必成法性真如之明镜。须深发信心，日夜朝暮，磨之不懈。如何磨之？但唱奉南无妙法莲华经，是云磨也。”（御书405页）
　　大圣人以此譬喻说明，镜子本身不论磨拭前或磨拭后，皆是同一面镜子，不会变成别的东西，但前后的功用却全然不同。相同地，我们透过持续每天的勤行，磨练自身的生命，就能够发挥大不相同的作用。
　　有关弘教，日莲大圣人于《诸法实相抄》教示：“我以自行，亦复教化他人，……若有力，虽一文一句，可为他人道之。”（御书1431页）又于《与寂日法师书》教示：“有志为斯人之弟子檀那者，宜思宿缘深厚，须同日莲共弘法华经。”（御书936页）
　　而且不仅是通过勤行来变革自己的境界，重要的是，要以自他彼此的幸福为目标，即使一文一句也要向他人诉说。
　　透过这样的实践，不仅可更加深化自己的信心，同时能在自身生命唤起为人们的幸福而奋战的佛、菩萨境界，成为大圣人的真弟子。除了勤行，弘教的实践也会成为变革自身生命的巨大力量。
　　又，《法华经》说：“能窃为一人说法华经，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。”
　　大圣人引用此文后继续说：“唱得法华经一字一句，又以之语人者，即是教主释尊之使也。”（御书1165页）
　　也就是说，我们的化他行是指作为佛的使者（如来使者）实践佛的言行（如来事），是最为尊贵的行为。

正行与助行

　　改革生命的具体实践之一，就是每日早晚从事的勤行。
　　每日的勤行，就是相信御本尊，唱念题目和读诵《法华经》的《方便品第二》（一开始的长文部分）和《如来寿量品第十六》的自我偈。
　　勤行时，是以相信御本尊，唱念南无妙法莲华经为根本，故称唱题为“正行”。另外，读诵《方便品》、自我偈是为助显“正行”题目的功德，故称之为“助行”。
　　《法华经》二十八品中，只读诵《方便品》与《寿量品》的自我偈，因为这是说示万人成佛之《法华经》最重要的两品。《方便品》中说示“诸法实相”，是《法华经》前半、迹门的中心法理；《寿量品》中说示“久远实成”，是《法华经》后半、本门的中心法理。
　　大圣人教示：“读寿量品、方便品，余品虽未读，自然亦具其德。”（御书1249页）
　　有关正行与助行的关系，日宽上人说：“正如加盐、酢以增米、面之风味般，读诵方便品、寿量品是为助显‘正行’题目之深远功德的作用，因而称之为‘助行’。”（大意）
　　我们于勤行时读诵《方便品》和自我偈，是为赞颂御本尊的功德。