Capítulo 4:
Nichiren Daishonin y el Sutra del loto

El verdadero aspecto de todos los fenómenos

El Sutra del loto, que consta de veintiocho capítulos, puede dividirse en dos partes: la enseñanza teórica —desarrollada en los primeros catorce— y la enseñanza esencial —que abarca la segunda mitad del texto—.

En la enseñanza teórica (primera mitad) hay dos doctrinas centrales: el «verdadero aspecto de todos los fenómenos» y el «logro de la budeidad en las personas de los dos vehículos».

El verdadero aspecto de todos los fenómenos es un principio expuesto en el capítulo «Medios hábiles» (2.°) del sutra. «Todos los fenómenos», aquí, significa el mundo circundante y sus diversas funciones; entre ellas, los asuntos de la vida y de la sociedad. «Verdadero aspecto» significa su realidad última o verdadera naturaleza esencial.

El verdadero aspecto de todos los fenómenos es un principio expuesto en el capítulo «Medios hábiles» (2.°) del sutra. «Todos los fenómenos», aquí, significa el mundo circundante y sus diversas funciones; entre ellas, los asuntos de la vida y de la sociedad. «Verdadero aspecto» significa su realidad última o verdadera naturaleza esencial.

La verdad o realidad de todas las cosas que pueden percibir los budas, con su sabiduría vasta y profunda, se denomina verdadero aspecto de todos los fenómenos. Una vez que comprendemos esta realidad, entendemos que los fenómenos y su verdadero aspecto no son dos cosas separadas, sino que toda esa diversidad fenoménica representa o expresa el verdadero aspecto. Por ende, no hay cómo separar o dividir los fenómenos de su aspecto esencial.

A partir de comentarios del gran maestro T’ien-t’ai (Chih-i), Nichiren Daishonin esclareció que «todos los fenómenos» denota específicamente a todos los seres en los diez estados y sus respectivos ambientes, mientras que el término «verdadero aspecto» se refiere a Myoho-renge-kyo.

En su escrito El verdadero aspecto de todos los fenómenos, el Daishonin señala que «todos los seres y sus ambientes, en los diez estados que van desde el infierno —el más bajo— hasta la budeidad —el más elevado—, son manifestaciones de Myoho-renge-kyo, sin excepción».1

La enseñanza sobre el verdadero aspecto de todos los fenómenos revela que no solo los budas, sino también los seres de los otros nueve estados son iguales, porque cada uno de los diez estados posee los diez en su totalidad, y es, esencialmente, una corporeización de Myoho-renge-kyo.

Antes del Sutra del loto, se pensaba que había una brecha prácticamente imposible de cerrar entre un buda y la gente común; es decir, entre la budeidad y los otros nueve estados.

Sin embargo, en el Sutra del loto se expone una visión opuesta. Si bien los budas y las personas de los nueve estados adoptan distintas cualidades y aspectos en su conducta o funciones en el mundo real, en el nivel de la vida son esencialmente iguales, sin que exista distinción entre unos y otros. En principio, todos los seres de los nueve estados, cualquiera sea su condición o estado de vida actual, son capaces de manifestar la budeidad.

Con base en el principio del verdadero aspecto de todos los fenómenos, el Sutra del loto revela que las personas de los dos vehículos (los que escuchan la voz y los que toman conciencia de la causa) pueden, efectivamente, ser budas, pese a que, en los sutras anteriores, esta posibilidad les estaba vedada.

Por otro lado, el Sutra del loto también garantiza el logro de la budeidad a las malas personas y a las mujeres, dos grupos que, según las enseñanzas previas al Sutra del loto, no tenían el potencial de la iluminación.

El capítulo «Medios hábiles» continúa explicando que la razón por la cual todos los budas aparecen en este mundo es «abrir el portal de la sabiduría de buda» a la humanidad, «mostrar la sabiduría de buda» a la gente, «hacer que tomen conciencia» de ella y «guiar a los seres a que ingresen» en dicha sabiduría.2

En otras palabras, el deseo fundamental de Shakyamuni y de todos los budas es permitir a cada persona revelar la sabiduría de buda que existe de manera innata e igualitaria en la vida de todos, y llevar a cabo la práctica budista basados en esa sabiduría. De esa manera, su objetivo es ayudar a todos a lograr un estado de vida igual al de los budas. En el Sutra del loto, esto se transmite en la declaración con la cual Shakyamuni expresa su juramento original: «[h]acer que todas las personas fuesen iguales a mí, sin que hubiese distinción alguna entre nosotros».3 Este es el propósito fundamental del budismo.

El logro de la budeidad en el remoto pasado

Un principio central en la enseñanza esencial (segunda mitad) del Sutra del loto es la revelación de que Shakyamuni logró la budeidad en el remoto pasado.

En las enseñanzas anteriores a dicho sutra, e incluso en su enseñanza teórica (primeros catorce capítulos) la descripción que se ofrece de Shakyamuni es la siguiente: Aunque nació siendo príncipe heredero en la casa real del clan Shakya de la antigua India, abandonó la vida de palacio en favor de la búsqueda religiosa. Al cabo de un período de ascetismo, logró la iluminación o «budeidad» por primera vez en las afueras de Gaya (luego llamada Bodh Gaya), mientras se hallaba meditando sentado bajo el árbol bodhi. Según estas enseñanzas, las causas que había hecho y acumulado en incontables existencias de práctica budista le habían permitido cosechar las virtudes y beneficios que, en esa existencia en la India, lo llevaron al logro de la budeidad. Pero cuando reveló que, en verdad, se había iluminado en el remoto pasado, echó por tierra esa imagen anterior.

Como se explicó antes, la enseñanza sobre el «verdadero aspecto de todos los fenómenos», desarrollada en la enseñanza teórica, revela que no hay diferencia sustancial entre un buda y una persona común, porque ambos son corporificaciones de Myoho-renge-kyo. En otras palabras, aunque la budeidad existe intrínsecamente en la vida de la gente, y cualquiera puede lograr la iluminación en cualquier momento, en realidad haría falta perseverar en la práctica durante numerosas existencias para poder manifestar dicho estado. En la enseñanza teórica, se habla de un buda Shakyamuni que logró la iluminación solo después de un período inimaginable de práctica, de manera tal que sus discípulos naturalmente debían llevar a cabo la misma práctica que su maestro.

En cambio, en la enseñanza esencial, mediante el ejemplo de Shakyamuni que logró la iluminación en el remoto pasado, se explica que la budeidad, así como también los otros nueve estados, existe permanentemente en la vida de todas las personas como un potencial innato, y que estas, en las condiciones correctas, pueden manifestar la budeidad en cualquier momento.

El capítulo «La duración de la vida de El Que Así Llega» (16.°) describe la vastedad del tiempo transcurrido desde que Shakyamuni logró la iluminación, usando la expresión «kalpas numerosos como las partículas de polvo de incontables grandes sistemas planetarios». Esta declaración echó por tierra con la noción aceptada de que Shakyamuni había logrado la iluminación por primera vez en esa existencia en la India, y reveló que era el Buda eterno, iluminado desde el remoto pasado. Otra cosa que establece dicho capítulo es que él siempre ha estado presente en este mundo saha impuro.4

Allí se lee: «[H]an transcurrido inmensurables, ilimitados, cientos, miles, decenas de miles, millones, nayutas de kalpas desde que yo, en verdad, logré la Budeidad».5 Esto significa que el estado de vida del Buda es eterno y está siempre presente.

Después de revelar su iluminación original en el remotísimo pasado, Shakyamuni señala: «[O]riginariamente practiqué el Camino del bodisatva, y la duración de la vida que adquirí entonces todavía no se ha extinguido; antes bien, durará el doble de los años que han transcurrido hasta hoy».6 El significado de esto es que los nueve estados, representados por el estado de vida de un bodisatva, también siempre están presentes y son eternos.

Los dos pasajes antes citados indican que tanto el estado de vida de la budeidad como el de los nueve estados existen siempre en la vida de Shakyamuni.

Antes de que el Sutra del loto esclareciera que Shakyamuni había logrado la Budeidad en el remoto pasado, se enseñaba que, en esa existencia en la India, él había tenido que expurgar de su vida los nueve estados y las ilusiones para poder recibir el fruto del estado de buda.

En cambio, la revelación sobre el logro original de dicho estado muestra que los nueve estados, en su totalidad, existen y existían intrínsecamente en su budeidad. Por ende, Shakyamuni pudo nacer en numerosas existencias pasadas con la identidad de diversos bodisatvas para llevar a cabo la práctica budista. Pero incluso surgiendo y viviendo como un bodisatva, la budeidad siempre estuvo presente en él en forma innata. De esa manera, corporificó la posesión mutua de los diez estados.

Shakyamuni, el Buda que logró la iluminación en el remoto pasado, en verdad no está sujeto al ciclo interminable de nacimiento y muerte, pero nace y muere para ayudar a las personas a buscar sus enseñanzas. En el capítulo «La duración de la vida», señala: «Para salvar a los seres vivos, como medio hábil doy la impresión de entrar en el nirvana, pero en realidad no paso a la extinción».7

Además, el sutra explica que este Buda eterno siempre vive en la Tierra de la Luz Tranquila, pero esta última no es sino el mundo saha donde viven las personas comunes de los nueve estados. (Esto se conoce como el principio de que el mundo saha es la Tierra de la Luz Tranquila). El Buda surge en cualquier época y lugar donde hay personas con espíritu de búsqueda puro y sincero, capaces de esforzarse en la práctica budista sin escatimar la vida.

En otras palabras, cuando uno cree en el Sutra del loto y lo practica, hace aflorar su budeidad innata y, al mismo tiempo, transforma su ambiente en una tierra de Buda. Esto se debe a que la vida de todos, en forma innata, está dotada del estado de buda. Dicha naturaleza de Buda intrínseca funciona como una causa interna que, en respuesta a las condiciones propicias, en cualquier momento o lugar genera el resultado de la Budeidad en su propio ser y en el medio ambiente.

El principio sobre el logro de la Budeidad de Shakyamuni en el remoto pasado esclarece la verdadera naturaleza de la vida; es decir, que todos y cada uno de nosotros somos budas, desde el pasado más remoto hasta el futuro ilimitado.