Parte 3: El kosen-rufu y la paz mundial
Capítulo 29: Una religión cuyo propósito sea la felicidad humana [29.7]

[En respuesta a la pregunta: «Una de mis amigas, que vive en el mismo vecindario, cada tanto me pide que le cuide los chicos para poder ir a la Iglesia. Si le contesto: “No pienso cuidar a tus hijos si es que vas a ir a la Iglesia”, sé que se acabará nuestra amistad. ¿Qué debo hacer?»:]

—Usted vive en los Estados Unidos, un país inmenso. Por favor, tenga un corazón tan grande y vasto como la tierra donde vive. Cuando su amiga deja los hijos al cuidado de usted, lo que decida hacer en ese tiempo es asunto de ella. Usted acepta cuidar a los chicos en respuesta a su amistad. En ese proceso, también está permitiéndole crear una relación con el budismo. Así que no hay motivo para preocuparse o ponerse nerviosa por esta situación.

»En la medida en que somos discípulos de Nichiren Daishonin, es natural que adoptemos una postura estricta cuando debemos esclarecer lo correcto y lo erróneo en lo concerniente a la enseñanza. Pero, al margen de esto, nuestras interacciones con los demás deben basarse en la generosidad y la tolerancia. Esa es la verdadera forma de vivir de una persona budista.

»Estamos ante dos cosas que no son para nada incompatibles y que, si se quiere, incluso son parte de lo mismo: tener una postura estricta para diferenciar entre lo correcto y lo equivocado, y ser generosos con los demás.

Shin’ichi prosiguió relatando la valiente campaña emprendida por el Daishonin para refutar las doctrinas erróneas y esclarecer la enseñanza verdadera, con el profundo amor compasivo de ayudar a todos a ser felices.

—El Daishonin —dijo Shin’ichi— advirtió que, si las personas insistían en creer que una verdad parcial como la que exponían las enseñanzas anteriores al Sutra del loto era la verdad suprema, jamás podrían abrazar la fe en el Sutra del loto. Y esto las conduciría a la infelicidad. Decidido a que eso no ocurriera, el Daishonin enumeró cuatro refutaciones,1 y libró una batalla implacable contra los sacerdotes decadentes y corruptos de su época, que, con el patronazgo de las autoridades, difundían en todo el territorio doctrinas incorrectas y tergiversadas. Sabía que ignorar o no rectificar esta distorsión era lo mismo que alentarla y permitir que cobrara mayor fuerza. Sin embargo, su lucha adoptó la forma de un diálogo conocido como shakubuku:2 la batalla espiritual e intelectual por esclarecer a otros seres humanos. Desde el comienzo hasta el final, libró esa contienda usando el poder de la palabra escrita. Y, aunque debió sufrir persecuciones que atentaron contra su vida, jamás se apartó del espíritu de la no violencia.

Shin’ichi se dirigió a la mujer que había hecho la pregunta:

—Por ese motivo, no hay contradicción entre el espíritu del shakubuku —rebatir lo erróneo y revelar lo verdadero— y la verdadera amistad. Ambas tienen en común el amor compasivo. Así pues, cuanto más nos esforzamos en la fe, más cálida y generosamente debemos tratar a nuestros amigos y profundizar nuestros lazos de amistad. Ya que el shakubuku es una actividad para conmover la vida de los semejantes mediante el diálogo, la confianza y la camaradería resultan esenciales.

»Le pido que sea alguien capaz de elevarse por encima de las diferencias de credo, orar por la felicidad de sus congéneres y entablar lazos fraternos con muchas personas. Este proceder, por sí solo, dará un elocuente testimonio sobre la profundidad y la amplitud del budismo.

Del capítulo «La luz de la misericordia», del volumen 1 de La nueva revolución humana.