因果俱時
佛法闡明因果法則存在於一切森羅萬象運作的背後。積極的思想言行，對我們的人生產生積極影響，導向幸福。相反地，消極的、有損生命尊嚴的思想言行，會導致不幸。這是因緣果報的原理。
《法華經》以外的佛典，認為佛道修行是一段依照因果所展開的漸進的轉換歷程。懷有各種宿業的凡夫，須要經過生生世世的歷劫修行，來逐漸使自身昇華至完美無缺的境界──佛界。這個完善自我的過程需要非常艱苦的修行，一面積聚善因，一面接受過去惡因所積聚的惡果，和避免造成新的惡因。
並存
然而，以《法華經》教義為基準的日蓮佛法，對成佛的因果法則提出截然不同的看法。
這兩種觀點的差異可透過十界論來加以解釋。這個概念是以從地獄界至佛界這十界，來形容隨著我們人生態度、對環境的反應時時刻刻不斷變動的生命境界。
《法華經》之前的經典認為，凡人在九界（因）中進行佛道修行，最後達至成佛（果），九界隨之被佛界取代而完全消失。相對地，《法華經》明言，佛界和其他九界同時潛在於每一瞬間的生命中。信仰和修行時，佛界從冥伏中湧現，九界並未消失而是退入冥伏狀態。
因果俱時的概念，表達出這個對成佛的革新看法。實際上九界（因）和佛界（果）是在我們生命中同時存在、同等具備的本有潛質。與其它的花不同的是，蓮華是同時長出花（象徵凡人）和果（象徵成佛）的植物，所以正好象徵因果俱時。
換句話說，以《法華經》的觀點來看，迷惑與成佛、凡人與佛陀是生命中原本就有的兩個層面或可能性。所謂的迷惑是指我們無法覺察到與生俱來的佛性，認為佛性與我們凡人的現實相差甚遠，這是由於過去世的惡因所造成的。然而，透過正確的佛道修行，任何人都可以開啟佛性。
立時就地
這兩個對成佛看法上的分歧，也可以用電視遊戲的比擬來作說明。一直以來對悟達過程的傳統看法，就好像電視遊戲的主角，要一步步克服種種本身的不足，集合各種力量和有用的道具，才能成功地進展至更高階段。
而《法華經》對悟達的觀點，就是遊戲的主角一開始就已經擁有全部可以具備的力量，所需要的只是將之啟動的手段。
日蓮佛法的修行讓我們得以立時就地顯現潛在於生命中的佛性。
懷著確信自身本有佛性此信念唱念「南無妙法蓮華經」（Nam-myoho-renge-kyo）這句題目，就好比輸入「密碼」來啟動此潛能一般，湧現克服障礙時所需的智慧、慈悲與勇氣。
我們可以說人類擁有成佛的基因，只要唱念「南無妙法蓮華經」就可以開啟。
日蓮佛法的修行就是在平凡的日常生活中，開啟我們與生俱來的佛性。實際上，我們發揮出自身的佛性這本有潛能，自然能夠跨越任何困難，開拓幸福和勝利的人生大道。
再者，當我們的人生變成朝著希望和慈悲這個基本方向走時，甚至連我們的弱點和失敗也能產生積極作用，化為能夠體諒和關懷別人的力量根源。可是，這並不表示我們完全地、終於超脫本身可能產生的迷誤。
