因果俱时
佛法阐明因果法则存在于一切森罗万象运作的背后。积极的思想言行，对我们的人生产生积极影响，导向幸福。相反地，消极的、有损生命尊严的思想言行，会导致不幸。这是因缘果报的原理。
《法华经》以外的佛典，认为佛道修行是一段依照因果所展开的渐进的转换历程。怀有各种宿业的凡夫，须要经过生生世世的历劫修行，来逐渐使自身升华至完美无缺的境界──佛界。这个完善自我的过程需要非常艰苦的修行，一面积聚善因，一面接受过去恶因所积聚的恶果，和避免造成新的恶因。
并存
然而，以《法华经》教义为基准的日莲佛法，对成佛的因果法则提出截然不同的看法。
这两种观点的差异可透过十界论来加以解释。这个概念是以从地狱界至佛界这十界，来形容随着我们人生态度、对环境的反应时时刻刻不断变动的生命境界。
《法华经》之前的经典认为，凡夫在九界（因）中进行佛道修行，最后达至成佛（果），九界随之被佛界取代而完全消失。相对地，《法华经》明言，佛界和其他九界同时潜在于每一瞬间的生命中。信仰和修行时，佛界从冥伏中涌现，九界并未消失而是退入冥伏状态。
因果俱时的概念，表达出这个对成佛的革新看法。实际上九界（因）和佛界（果）是在我们生命中同时存在、同等具备的本有潜质。与其它的花不同的是，莲华是同时长出花（象征凡人）和果（象征成佛）的植物，所以正好象征因果俱时。
换句话说，以《法华经》的观点来看，迷惑与成佛、凡人与佛陀是生命中原本就有的两个层面或可能性。所谓的迷惑是指我们无法察觉到与生俱来的佛性，认为佛性与我们凡人的现实相差甚远，这是由于过去世的恶因所造成的。然而，透过正确的佛道修行，任何人都可以开启佛性。
立时就地
这两个对成佛看法上的分歧，也可以用电视游戏的比拟来作说明。一直以来对悟达过程的传统看法，就好像电视游戏的主角，要一步步克服种种本身的不足，集合各种力量和有用的道具，才能成功地进展至更高阶段。
而《法华经》对悟达的观点，就是游戏的主角一开始就已经拥有全部可以具备的力量，所需要的只是将之启动的手段。
日莲佛法的修行让我们得以立时就地显现潜在于生命中的佛性。
怀着确信自身本有佛性此信念唱念“南无妙法莲华经”（Nam-myoho-renge-kyo）这句题目，就好比输入“密码”来启动此潜能一般，涌现克服障碍时所需的智慧、慈悲与勇气。
我们可以说人类拥有成佛的基因，只要唱念“南无妙法莲华经”就可以开启。
日莲佛法的修行就是在平凡的日常生活中，开启我们与生俱来的佛性。实际上，我们发挥出自身的佛性这本有潜能，自然能够跨越任何困难，开启幸福和胜利的人生大道。
再者，当我们的人生变成朝着希望和慈悲这个基本方向走时，甚至连我们的弱点和失败也能产生积极作用，化为能够体谅和关怀别人的力量根源。可是，这并不表示我们完全地、终于超脱本身可能产生的迷误。
