十如是
在许多佛法教义中，佛代表着一个能力和智慧远远超越凡夫的存在。《法华经》却完全推翻了这种概念，阐明凡夫与生俱来具有与佛一样的性质，而且同样有能力显现这生命中最奥妙、美好的性质。
《法华经》中，就十如是如此说明：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”
众生皆拥有的本质
最初的三如是描述生命的基本结构。“相”是显现于外的姿态相貌。“性”是存于内在的性情和性质。“体”是具有“相”和“性”的本体。如果“相”是硬币的一面，而“性”是另一面，那“体”就是硬币。这三个是不可分割的存在。
接下来的六如是阐述因果法则如何在生活中运作。“力”是产生或创造结果的潜在能力，“作”是指这种潜能展现时的行为或影响。“因”是潜在于生命当中、导致产生变化的直接原因。“缘”指的是触发“因”，进而在生命深处产生“果”的内外条件。“报”是结果的具体显现。举例来说，当一个容易感到沮丧（因）的人遭受挫折（缘），这可能导致他累积压力（果），进而陷入忧郁的状态（报）。这消沉的情绪会影响身边的人（作），而这种影响力就是“力”的作用。
最后的“本末究竟等 ”指出其他的九如是环环相扣，并且于任何时候都保持一贯性，呈现出相同的状态。在上述的例子中，“报”是忧郁的状态，与使人陷入地狱般的忧郁的“因”和“缘”等是一致的，这能够从人的外貌和低迷的精神看出来。其他的状态，例如喜悦、愤怒或慈悲心也有这样的一贯性。
十界
日莲佛法将所有这些状态归类为十种生命境界，或称为“十界”，从地狱界至佛界，芸芸众生的生命中都有十界。生命的各种状态皆可用十界形容。个个生命和一切现象在每一刻都展现其中一界，没有一种生命境界在十界以外。身处地狱界的人感到人生充满烦恼与痛苦，而身处佛界的人充满智慧和慈悲心，感到人生有无限的可能性。生命会展现各种各样的可能性（十界），这与日莲所说的“妙法”或“妙法莲华经”同义。
“凡夫与生俱来具有与佛一样的特质”
十如是解释了因果法则如何一贯地在人们的生活中发挥作用，以产生这些不同的生命境界。日莲佛法明确阐述显现佛界的因果之法。换句话说，任何按日莲的教义修行的人，不论能力和环境如何，将会得到佛界的果。
修行的根本是要确信我们的生命本身就是妙法，与生俱来就有无限的可能性。
如日莲写道：“崇奉我己心之妙法莲华经为本尊，我己心中之佛性受南无妙法莲华经呼唤显出之当体，称之为佛。”
唱诵“南无妙法莲华经（Nam-myoho-renge-kyo）”是肯定自身佛界的行为。与此同时，“南无妙法莲华经”的教义是让我们的生命显现佛界的缘（根据十如是）。
日莲鼓励他的信徒坚决致力于佛法修行，在严酷的现实中取胜。他毕生为了民众的幸福不断努力，进行炽烈的奋战。持续为自己和他人的幸福而修行，我们可以更充分地发挥自身佛界的特质，享受无畏、自由的广阔生命境界。
