第二部　人间革命的实践　
第十八章 佛法是对话的宗教（18-1）

　　我们所信奉的佛教，原本就是“对话的宗教”。号称八万法藏的庞大经典，也是经过释尊在民众之间不断对话而成，其泉源可说是豁达的对话。
　　释尊的最初说法，即所谓“初转法轮”，绝非以高高在上的态度垂教，而是将五位当初一起修行的朋友看作追求真理的同伴，彼此毫无忌惮地交谈。
　　尽管是佛所说的话，朋友们并非马上就相信，释尊也没有显现什么奇迹。释尊所做的就是以锲而不舍的“对话”使对方信服。一而再、再而三地对话，据说长达数日。
　　终于其中一位朋友（阿若憍陈如）理解了释尊的教导，剩下的四人也陆续领悟。
　　并非一次五人，而是先从“一个人”开始。
　　这是重点所在。能否和眼前的“一个人”心意相通呢？一切就从这里开始。
　　在释尊开始“对话远征”不久时，他在森林里遇到一位青年。这位青年一面徘徊一面唉声叹气地说：“唉！好苦恼哟！好烦呀！”
　　释尊见状，便对青年说：“年轻人啊，来这里吧！这里没有烦恼喔！到这里坐下来吧！”
　　然后，释尊让出自己坐垫的一半给青年坐，双方开始谈话。
　　释尊一直都是苦恼者或追求正确人生之道者的“朋友”。
　　慈悲的“慈”，原本在印度语中意指“友情”。
　　据传某佛典中描写释尊的为人是：“一位经常说‘来吧！过来吧！欢迎你来！’的人。所说的话让人感到亲切，以欢喜的态度待人，容光焕发，绝不愁眉苦脸，主动向他人攀谈。”
　　释尊绝不会以“来干什么？”一副不愉快的表情，或以冷淡、高傲的态度待人。他深具威严，但平易近人，非常开明。
　　所以不管是农民、商人、家庭主妇、知识分子、贵族或国王，每个人都想和释尊见面。不论是为了商量烦恼的事，或存心作对想刁难他的人，都渴望与释尊见面谈话。
　　创价学会也是民众的“对话广场”，大家在此能尽情畅谈，因此经常有众多人聚集于此，非常热闹。
　　实际上，“与任何人都能平等谈话”此事，在当时的印度是件惊天动地的事。当时的印度社会是根据种姓制度把人分成不同等级，婆罗门是最高等级。如果身分或等级不同，就不可能有心灵的交流。
　　但是，释尊绝不会因身分等级的因素而歧视他人。即使是出身卑贱受世间侮蔑的人，在成为释尊的弟子时，释尊也是以最尊敬的用语来欢迎他。
　　世间诸行无常，无论是国王或市井小民，谁都无法避免生老病死的苦恼。释尊一直关注的就是这“人”的真实一面。
　　有一天，憍萨罗国国王相隔好久来到释尊的会座，解释说：“最近国事极为繁忙……”，释尊随即问道：“如果有一座高耸入云的巨岩行将袭击你的国家，而你已无路可逃，这时你将怎么办呢？”国王回答：“倘若如此，任何权力都毫无用处，唯有在所剩无几的时间里多作善事。”
　　释尊在此道出所谓的巨岩就是指“老”和“死”。
　　身为人应如何度过一生？释尊透过“对话”这方法，与众人共同探索此真实之道。
　　不论是反对妻子信仰而来找释尊抱怨的丈夫，或性情乖僻的男子，见到释尊后都会重新虚心看待人生。
　　有一天，正在耕田的婆罗门讽刺释尊说：“我满头大汗地耕田、播种，你何不也做一些工作呀？”
　　“对呀！我也在耕作播种啊！”
　　释尊对惊讶的婆罗门说：“信仰是种子，智慧是耕作的锄头，这耕作使我心情无忧。”
　　这话沁入辛苦务农的婆罗门心底，可说是个绝妙的譬喻。
　　有次，一位母亲在树林里哭喊着亡女的名字。
　　“母亲哟！你要了解自己本身啊！”
　　释尊对她投以和苏格拉底相同的言词，谆谆教诲：“这位母亲呀！在这森林里，埋葬着许多和你所呼唤的名字相同的女孩呀！你呼唤的到底是谁呢？”
　　这一语敲开了她悲哀、孤独的心房，使她恍然大悟，原来拥有同样痛苦的不仅是自己一人。
　　“啊！你拔出了插在我心头上一支无形的箭。”这位母亲擦干眼泪，毅然决然地振作起来。
　　释尊的对话，是如经文“种种因缘、种种譬喻，广演言教”（《法华经并开结》115页）所说，因应人们千差万别的机根所作的说法，正可说是一门“艺术”。
　　由此可知，佛教是“对话的宗教”，因而也是“以人为本的宗教”。
　　诸君啊！成为明朗愉快的“对话高手”吧！
　　成为英勇的“正义言论战士”吧！
　　这才是开辟二十一世纪“对话时代”的人本主义者之荣冠。
　　莲祖教示：“有力量的话，即使只是一字一句，都要尽力去告诉别人。”（御书文白并列本Ⅰ，431页）
　　来吧！熊熊地燃起对话的火焰，向前迈进吧！

　　摘自《随笔　新人间革命》（2002年3月8日刊登在《圣教新闻》）