第三十卷：第六章〈誓願〉61─70節
誓願（61）
在美國和SGI會員交流的作家、東海女子大學教授（當時）牛島秀彥立足於文化本質說：
「文化和宗教是不即不離的關係，兩者並非同義。文化、藝術超越宗教宗派廣泛紮根於社會，在歷史中吸收、淘汰、融合其他文化，形成人的生活樣式。所以，把貝多芬的《第九》合唱部分定罪為異教徒（我視為超越宗教範圍的人性讚歌），加以排斥，邏輯上就變成否定世界文化，進而否定人的生活樣式。
自己躲在杯子裡賣弄教條很容易，但要認識到，那就豈止絕不能按照日蓮大聖人的遺訓向世界布教，自己還成為障礙。」
宗教陷入教條主義，用自以為是的尺度來量度文化或藝術，那就不是為人的宗教，而是為宗教的宗教。
「現在要回歸人性」，同志痛感新時代文藝復興的重要性。
學會首腦們對宗門僧侶的行為也感到痛心。各地會員傳來很多意見，對他們旁若無人的言行、沉溺於遊樂、追求奢華生活的風潮表示困惑、憂慮。學會也把這些事傳達給宗門，因為擔心長此以往，宗內荒廢，很可能造成難以收拾的事態。
大聖人教導：不折伏，「終日徒事遊戲雜談者，是著法師皮之畜生也。」（御書1459頁）
從學會草創時期，就已經出現宗門僧侶喪失廣宣流布之心志、賣弄袈裟權威的現象。因此，第二任會長戶田城聖以信心的赤誠，屢屢嚴誡宗門僧侶，「慕名譽和地位、巴結財力的徒弟，不要對信者擺架子」。
誓願（62）
學會為實踐日蓮大聖人遺訓的世界廣宣流布，無論有任何壓迫，該說的說，該糾正的必須糾正。
1991年1月3日召開全國縣長會議，報告了宗門問題。
會長秋月英介談了為完成日蓮大聖人的遺訓、整備符合引領二十一世紀的世界宗教的廣布基礎，學會要求宗門：一、適應民主時代，成為向世界開放的宗門，二、遵循日蓮大聖人佛法的本來精神，糾正權威主義，停止蔑視信徒，三、規戒僧侶的墮落，確立少欲知足的聖僧宗風。
山本伸一和大家一同勤行，呼籲「以使命之人、信念之人的深刻自覺使今年成為精彩的一年！」他下定決心：無論發生什麼，必須為世界廣布保衛佛意佛敕的創價學會，「和平與擴大年」的這一年也從年初就奮力激勵會員。
1月26日發表第十六屆「SGI日」紀念倡言。
正好前一年8月因伊拉克進攻科威特開始了海灣戰爭，1月以美國為中心的多國部隊和伊拉克交戰。倡言要求早日結束海灣戰爭，並召開聯合國主持的中東和平國際會議等。
第二天，27日，他啟程訪問香港、澳門，31日出席亞洲等十四個國家和地區一千五百名代表在香港文化會館舉行的SGI亞洲會議總會。
會上通過了早日解決海灣戰爭的《緊急呼籲》，盼望早日實現聯合國主導的和平，提議伊拉克表明從科威特撤退、擬定防止戰爭再發生方案、召開「中東和平國際會議」、召集「緊急安全保障理事會」。
信仰的火焰化為和平鬥志的火焰。
誓願（63）
訪問香港的山本伸一首次訪問澳門，出席澳門東亞大學名譽教授授予儀式，做了題為《探求新人類意識》的紀念講演。2月2日直接飛往沖繩指導，接著訪問宮崎。
3月，繼續到關西、中國地區和中部激勵國內同志。
就在這個3月，一直拒絕和學會協商的宗門突然發表改變對海外組織的方針。
以前除了SGI以外，宗門不承認海外的信徒組織，而此次送來通知廢除這一方針。
並且通告，廢除學會的月例登山會，從7月起只許可持有所屬寺院發行的「登山參詣開扉請願書」的人登山，顯然是要瓦解學會組織。
學會員對這種單方面的傲慢做法驚訝不已。因為大家以赤誠的信心反復登山，並且為總本山的發展一直省吃儉用地供養。
總本山大石寺因戰後改革農地失去了以前所有的大部分農地，經濟上遭受嚴重打擊，凋敝至極。宗門為確保生計，計劃把大石寺變成旅遊區。1950年11月當地的市長、村長、旅遊協會、新聞記者等會集總本山，召開「富士北部觀光懇談會」，開始具體研究。
戶田城聖聽說後，非常驚訝、悲傷，擔憂為了錢把總本山向沒有信仰心的遊山玩水遊客開放，踐踏大聖人的精神。並且考慮打開局面的途徑，籌劃定期登山會，兩年後的1952年付諸實施。宗門因此擺脫了困境，得到大發展。四十年間總計七千萬人次參加了登山會。
是創價學會員祈願廣宣流布的信心支撐著宗門，總本山才得以興隆發展。
誓願（64）
學會也為整備總本山傾注了最大的力量。戶田第二任會長時代捐建奉安殿、大講堂，山本伸一就任第三任會長以後捐獻了大坊、大客殿、正本堂以及總門、宿坊等總本山的建築和設施。
農地改革後總本山所有的土地不過才五萬一千多坪，後來擴展到一百一十七萬多坪，相等於當時的二十三倍。這些土地也大半是學會捐獻的。對這樣長年外護的赤誠，對學會員的真心供養，對青年們為保證登山會不出事故而止暇斷眠的勞苦，沒有一句問候和感謝，卻開始了需要寺院批准的登山。
1991年7月，宗門正式發表要使學會員退會當寺院檀徒的方針。
佛法上最嚴重的五逆罪之一，是使佛的教團分裂混亂的「破和合僧」。創價學會是現實中推進廣宣流布的佛意佛敕團體，而宗門一心要徹底瓦解這個組織，犯下大重罪。這是收盡了信徒的供養後就翻臉不認的冷酷卑劣行徑。
宗門還策劃建立違反大聖人教義的「法主信仰」邪義，企圖以法主為頂點，用袈裟的權威來支配信徒。
然而，那種既陰險又時代錯誤的本質已經被學會員識破。
9月，暴露了兩年前的1989年7月，日顯在福島市的禪宗寺院墓地內修建祖先的墳墓，舉行開眼法會。他一面大罵學會謗法，而自己竟然幹出這種事，令大家極為愕然。
宗門種種腐敗墮落的實際狀態也接連為人所知。
這就已經不是日蓮大聖人的佛法。可悲的是，日興上人的精神已被斷絕，富士的清流已完全化作濁流。
誓願（65）
山本伸一展望東西冷戰結束後構築新的和平，付諸行動。1991年4月訪問菲律賓大學，進行教育文化交流。出席工商管理系畢業典禮，做了題為《和平與商業》的紀念講演。此日該校授予他名譽法學博士稱號。
他從6月上旬訪問歐洲。繼德國之後，首次訪問盧森堡，之後到法國和英國。在各國進行文化交流，並且和國家領導人、有識之士會談。從9月下旬到10月上旬訪問北美，9月26日在哈佛大學進行紀念講演，題為《軟能時代與哲學──開啟新的日美關係》。
還在日本國內東奔西走，嘔心瀝血地鼓勵會員們。
在這第二次宗門事件中，同志冷靜地看穿宗門陰險而短見的謀略，鼓起破邪顯正的熱情，勇敢奮戰。
辭任會長的第一次宗門事件時，伸一徹底聚焦於每一個同志，要再度打造以廣宣流布為畢生使命、被這堅韌的師弟紐帶聯結的創價學會。他投身於個人指導、家庭訪問、少人數的對話、懇談，並參加各種各樣的集會，不斷地激勵。
他還儘量和大家一起進餐，把時間用來交談。珍惜寸陰，吟詠俳句或和歌，題寫語句或贈送書籍，不斷鼓勵。
為同志的成長和幸福，他不惜身命地行動，工作。拼命傾注廣宣流布精神，希望大家都成為一人挺立的勇士。
在這個過程中後繼青年們也茁壯成長，築起一座遇到怎樣的烈風也紋絲不動、用金剛不壞的師弟紐帶聯結的大創價城。而且，這種師弟精神也廣泛地聯結世界同志的心。
靈魂在不惜身命的行動中共鳴。
誓願（66）
每當出席每月本部幹部會等會議，山本伸一都會談及日蓮大聖人希望民眾幸福的精神和信仰佛法者的真正作風等。
有時引用喜劇王卓別林的話語，談論為「自由」而奮戰的勇氣之重要，有時通過文豪雨果的《悲慘世界》呼籲：「民眾要堅強！民眾要聰明！民眾要奮起！」
並闡述如聖訓所言受迫害，證明學會的廣宣流布奮戰是正確的。從佛法的本義強調，為廣布奮鬥，信奉御本尊，徹底踐行佛道的人都是「佛」，為民眾的宗教革命才是正道。又確認「為『一個人的幸福』而盡力的就是佛法」，「太陽佛法對於全人類平等」，「世界廣布的大道永遠『以御本尊為根本』、 『以《御書》為根本』」等。
從1989年8月24日第一屆東京總會開始的衛星轉播，成為創價同志齊心跨越日顯等宗門鎮壓的力量。以前一直用電話線路進行音聲轉播，但從這時開始在全國主要會館的大螢幕播映影像。
伸一抱著和全體同志對話的心情，再次基於佛法的法理和日蓮大聖人的指導，從各種角度明快地論說「什麼是正，什麼是邪」，「宗門事件的本質是什麼」，「人應該怎樣活」等。立足於共同的認識才會產生牢固的團結。
通過衛星轉播，同志們深刻、正確地瞭解到問題的真相與本質，認識到伸一一心希望廣宣流布、徹底為使命而活的胸懷。大家的心牢固地聯結為一，無論發生什麼也不向腐敗宗門的陰謀詭計低頭，共同致力於廣布！
誓願（67）
1991年11月8日，宗門給學會本部寄來「解散創價學會勸告書」。11月7日寄出，寄件人是管長阿部日顯、總監藤本日潤。收件人是學會名譽會長暨SGI會長山本伸一、學會會長暨SGI理事長秋月英介和學會理事長森川一正。
文中主張僧侶和信徒之間從師匠和弟子的立場來看有嚴格差別，學會不敬仰法主和僧侶為師，主張平等，是「破壞『僧俗師弟』關係的邪見」，勸告解散創價學會以及所有的SGI組織。
然而，創價學會本來在1952年已成為宗教法人，與宗門有別。這是要徹底完成廣宣流布使命的第二任會長戶田城聖的先見之明。宗門並沒有可以從法律上勸告解散的資格，毫無許可權。
戶田銳利地看透「宗門有了錢就會拋棄學會！要做好萬無一失的準備」。這一英明決斷儼然地保護了正義的學會。
學會員對解散勸告書的內容啞然失笑。
「什麼信徒對法主要信伏隨從啦，僧侶是信徒之師啦，說些對自己有利的話，但重要的是到底做了什麼。」「本來就幾乎不做折伏，不去做個人指導使人奮起信心，光是遊玩，這樣的和尚怎麼能指導徹底為廣布奮戰的學會員！」
東京婦人部在這天8日召開「復興大會」。在寺院工作的婦人們揭發住持和家人的墮落生活、沒有信心的傲慢狀態。大家下定決心：「斬斷袈裟權威的束縛，復興人性的時機來到了！」
回到「為人而有」的佛教原點的機運一下子高漲起來。
誓願（68）
11月8日，會長秋月英介等人就宗門送來的「解散創價學會勸告書」召開記者招待會。
指出解散勸告書的內容毫無意義，並陳述宗門嚴重脫離日蓮大聖人佛法的教義與精神的事實。
又談到宗門有根深蒂固的蔑視信徒的本質，拒絕對話，只是在狹隘的框框中看事情，對於用德語合唱《歡樂頌》也不滿等。並訴說，現在學會要進行的運動是喚醒這種偏狹的權威主義，作為世界宗教傳佈大聖人佛法，在此之中進行宗教改革。
還告訴記者們，全國的會員群情激憤，自主開始了要求法主退位的簽名。
利用葬禮、塔婆供養等貪得無厭的斂財主義、腐敗墮落的享樂狀況，仗恃袈裟權威翻來覆去地威脅說「謗法」、「下地獄」等，以使竭盡誠實的學會員聽從支配。對此，學會員加深了認識：不能容許這種事，認為踐踏大聖人佛法正義的醜態與中世紀惡德神職人員如出一轍！
他們開始振聲質疑：是為什麼的宗教？為誰的教義？
山本伸一一貫指示無差錯的信心軌道：「回歸御本尊這根本！」「回歸日蓮大聖人精神！」「回歸《御書》這原典！」
宗門的強權主義、權威主義變得赤裸裸，同志深深自覺，要復興大聖人的根本精神，斷行為人的宗教革命，向世界廣布前進。覺醒的民眾力量化作新改革的浪潮，回歸大聖人精神，開始檢討至今的葬禮、戒名等固有的做法。
誓願（69）
關於葬禮，學會也回歸日蓮大聖人教導的本義，探究其形式和歷史的來龍去脈，舉行不請僧侶主持的同志葬、友人葬。
日蓮大聖人教示：
「是以，過世之慈父尊靈，其存生中唱南無妙法蓮華經，已作即身成佛之人矣。」（御書1498頁）
「故聖靈既為此經行者，即身成佛無疑。」（御書1588頁）
這些御文指明成佛取決於故人生前的信心、唱題。大聖人的指導中沒有僧侶不主持葬禮故人就不能成佛的觀點。
關於戒名，那本來是受戒名、出家名，是生前起的名。大聖人時代沒有死後起戒名什麼的，宗門不過是沿襲了後世形成的習慣。戒名和成佛完全沒關係。
大聖人佛法不是葬禮佛教，而是為一切眾生三世度過幸福人生的宗教。
各地的學會墓地公園在這種佛法生命觀、死生觀之下，設計為平等明朗的樣式。
學會實施同志葬、友人葬，得到高度評價。不是學會員的朋友們也盛讚。
「葬禮，往往被悲哀籠罩，陰氣沉沉，但學會的友人葬清爽、明朗，前往冥途甚至也讓人感到希望。或許可以說表現了創價學會對生死觀那正面積極的態度。」
「如今什麼都利用代辦業，葬禮請和尚念經是始作俑者。但是，我們自己祈求故人冥福，誦經唱題，感受到大家深切的真心。這才是送故人的本來方式吧。」
誓願（70）
關於同志葬、友人葬，一位學者這樣說：
「給日本葬禮帶來可稱為突破性的變革。」「正因為走在了時代前面，可能有一些舊觀念的人反對，但顯而易見，這是將來的葬禮，會固定下來。」「僅僅三十年，已經要跨越花費三百年在日本紮下根的檀家制度，學會的發展和速度簡直是奇跡。」
第一次宗門事件後宗門的權威主義本性再次抬頭，各地學會員奮起進行基於佛法本義的平成宗教改革。
而且以宗門對學會提出「解散勸告書」為契機，同志的改革意志形成洪流奔騰。那就是要求違背日蓮大聖人正法正義、破壞廣宣流布和合僧的阿部日顯法主退座的簽名運動。
11‧18「創價學會創立紀念日」之前，不到十天，簽名已達到五百萬人之勢。這種趨勢生動說明了同志對於無理至極的行徑怒火之大。
同時，創價的寶友強烈地感受到大聖人的「民眾佛法」在世界上興隆的時機到來了。這是由於「三類強敵必來無疑！」（御書526頁）的金言已經變成現實。
學會遭受了很多三類強敵中的俗眾增上慢，即那些對佛法無知的在家的人惡言謾駡等迫害。還受到道門增上慢，即不鑽研真實佛法而固執己見的僧侶的迫害。
但裝作聖人的高僧懷抱歹心、施加大迫害的僭聖增上慢沒有出現。可現在，法主日顯對佛意佛敕的廣宣流布團體創價學會的鎮壓發生了。這正是學會在現代修行法華經，努力按金言實踐的證明。