第三十卷：第六章《誓愿》61─70节
誓愿（61）
在美国和SGI会员交流的作家、东海女子大学教授（当时）牛岛秀彦立足于文化本质说：
“文化和宗教是不即不离的关系，两者并非同义。文化、艺术超越宗教宗派广泛扎根于社会，在历史中吸收、淘汰、融合其他文化，形成人的生活样式。所以，把贝多芬的《第九》合唱部分定罪为异教徒（我视为超越宗教范围的人性赞歌），加以排斥，逻辑上就变成否定世界文化，进而否定人的生活样式。
自己躲在杯子里卖弄教条很容易，但要认识到，那就岂止绝不能按照日莲大圣人的遗训向世界布教，自己还成为障碍。”
宗教陷入教条主义，用自以为是的尺度来量度文化或艺术，那就不是为人的宗教，而是为宗教的宗教。
“现在要回归人性”，同志痛感新时代文艺复兴的重要性。
学会首脑们对宗门僧侣的行为也感到痛心。各地会员传来很多意见，对他们旁若无人的言行、沉溺于游乐、追求奢华生活的风潮表示困惑、忧虑。学会也把这些事传达给宗门，因为担心长此以往，宗内荒废，很可能造成难以收拾的事态。
大圣人教导：不折伏，“终日徒事游戏杂谈者，是着法师皮之畜生也。”（御书1459页）
从学会草创时期，就已经出现宗门僧侣丧失广宣流布之心志、卖弄袈裟权威的现象。因此，第二任会长户田城圣以信心的赤诚，屡屡严诫宗门僧侣，“慕名誉和地位、巴结财力的徒弟，不要对信者摆架子”。
誓愿（62）
学会为实践日莲大圣人遗训的世界广宣流布，无论有任何压迫，该说的说，该纠正的必须纠正。
1991年1月3日召开全国县长会议，报告了宗门问题。
会长秋月英介谈了为完成日莲大圣人的遗训、整备符合引领二十一世纪的世界宗教的广布基础，学会要求宗门：一、适应民主时代，成为向世界开放的宗门，二、遵循日莲大圣人佛法的本来精神，纠正权威主义，停止蔑视信徒，三、规戒僧侣的堕落，确立少欲知足的圣僧宗风。
山本伸一和大家一同勤行，呼吁“以使命之人、信念之人的深刻自觉使今年成为精彩的一年！”他下定决心：无论发生什么，必须为世界广布保卫佛意佛敕的创价学会，“和平与扩大年”的这一年也从年初就奋力激励会员。
1月26日发表第十六届“SGI日”纪念倡言。
正好前一年8月因伊拉克进攻科威特开始了海湾战争，1月以美国为中心的多国部队和伊拉克交战。倡言要求早日结束海湾战争，并召开联合国主持的中东和平国际会议等。
第二天，27日，他启程访问香港、澳门，31日出席亚洲等十四个国家和地区一千五百名代表在香港文化会馆举行的SGI亚洲会议总会。
会上通过了早日解决海湾战争的《紧急呼吁》，盼望早日实现联合国主导的和平，提议伊拉克表明从科威特撤退、拟定防止战争再发生方案、召开“中东和平国际会议”、召集“紧急安全保障理事会”。
信仰的火焰化为和平斗志的火焰。
誓愿（63）
访问香港的山本伸一首次访问澳门，出席澳门东亚大学名誉教授授予仪式，做了题为《探求新人类意识》的纪念讲演。2月2日直接飞往冲绳指导，接着访问宫崎。
3月，继续到关西、中国地区和中部激励国内同志。
就在这个3月，一直拒绝和学会协商的宗门突然发表改变对海外组织的方针。
以前除了SGI以外，宗门不承认海外的信徒组织，而此次送来通知废除这一方针。
并且通告，废除学会的月例登山会，从7月起只许可持有所属寺院发行的“登山参诣开扉请愿书”的人登山，显然是要瓦解学会组织。
学会员对这种单方面的傲慢做法惊讶不已。因为大家以赤诚的信心反复登山，并且为总本山的发展一直省吃俭用地供养。
总本山大石寺因战后改革农地失去了以前所有的大部分农地，经济上遭受严重打击，凋敝至极。宗门为确保生计，计划把大石寺变成旅游区。1950年11月当地的市长、村长、旅游协会、新闻记者等会集总本山，召开“富士北部观光恳谈会”，开始具体研究。
户田城圣听说后，非常惊讶、悲伤，担忧为了钱把总本山向没有信仰心的游山玩水游客开放，践踏大圣人的精神。并且考虑打开局面的途径，筹划定期登山会，两年后的1952年付诸实施。宗门因此摆脱了困境，得到大发展。四十年间总计七千万人次参加了登山会。
是创价学会员祈愿广宣流布的信心支撑着宗门，总本山才得以兴隆发展。
誓愿（64）
学会也为整备总本山倾注了最大的力量。户田第二任会长时代捐建奉安殿、大讲堂，山本伸一就任第三任会长以后捐献了大坊、大客殿、正本堂以及总门、宿坊等总本山的建筑和设施。
农地改革后总本山所有的土地不过才五万一千多坪，后来扩展到一百一十七万多坪，相等于当时的二十三倍。这些土地也大半是学会捐献的。对这样长年外护的赤诚，对学会员的真心供养，对青年们为保证登山会不出事故而止暇断眠的劳苦，没有一句问候和感谢，却开始了需要寺院批准的登山。
1991年7月，宗门正式发表要使学会员退会当寺院檀徒的方针。
佛法上最严重的五逆罪之一，是使佛的教团分裂混乱的“破和合僧”。创价学会是现实中推进广宣流布的佛意佛敕团体，而宗门一心要彻底瓦解这个组织，犯下大重罪。这是收尽了信徒的供养后就翻脸不认的冷酷卑劣行径。
宗门还策划建立违反大圣人教义的“法主信仰”邪义，企图以法主为顶点，用袈裟的权威来支配信徒。
然而，那种既阴险又时代错误的本质已经被学会员识破。
9月，暴露了两年前的1989年7月，日显在福岛市的禅宗寺院墓地内修建祖先的坟墓，举行开眼法会。他一面大骂学会谤法，而自己竟然干出这种事，令大家极为愕然。
宗门种种腐败堕落的实际状态也接连为人所知。
这就已经不是日莲大圣人的佛法。可悲的是，日兴上人的精神已被断绝，富士的清流已完全化作浊流。
誓愿（65）
山本伸一展望东西冷战结束后构筑新的和平，付诸行动。1991年4月访问菲律宾大学，进行教育文化交流。出席工商管理系毕业典礼，做了题为《和平与商业》的纪念讲演。此日该校授予他名誉法学博士称号。
他从6月上旬访问欧洲。继德国之后，首次访问卢森堡，之后到法国和英国。在各国进行文化交流，并且和国家领导人、有识之士会谈。从9月下旬到10月上旬访问北美，9月26日在哈佛大学进行纪念讲演，题为《软能时代与哲学──开启新的日美关系》。
还在日本国内东奔西走，呕心沥血地鼓励会员们。
在这第二次宗门事件中，同志冷静地看穿宗门阴险而短见的谋略，鼓起破邪显正的热情，勇敢奋战。
辞任会长的第一次宗门事件时，伸一彻底聚焦于每一个同志，要再度打造以广宣流布为毕生使命、被这坚韧的师弟纽带联结的创价学会。他投身于个人指导、家庭访问、少人数的对话、恳谈，并参加各种各样的集会，不断地激励。
他还尽量和大家一起进餐，把时间用来交谈。珍惜寸阴，吟咏俳句或和歌，题写语句或赠送书籍，不断鼓励。
为同志的成长和幸福，他不惜身命地行动，工作。拼命倾注广宣流布精神，希望大家都成为一人挺立的勇士。
在这个过程中后继青年们也茁壮成长，筑起一座遇到怎样的烈风也纹丝不动、用金刚不坏的师弟纽带联结的大创价城。而且，这种师弟精神也广泛地联结世界同志的心。
灵魂在不惜身命的行动中共鸣。
誓愿（66）
每当出席每月本部干部会等会议，山本伸一都会谈及日莲大圣人希望民众幸福的精神和信仰佛法者的真正作风等。
有时引用喜剧王卓别林的话语，谈论为“自由”而奋战的勇气之重要，有时通过文豪雨果的《悲惨世界》呼吁：“民众要坚强！民众要聪明！民众要奋起！”
并阐述如圣训所言受迫害，证明学会的广宣流布奋战是正确的。从佛法的本义强调，为广布奋斗，信奉御本尊，彻底践行佛道的人都是“佛”，为民众的宗教革命才是正道。又确认“为‘一个人的幸福’而尽力的就是佛法”，“太阳佛法对于全人类平等”，“世界广布的大道永远‘以御本尊为根本’、 ‘以《御书》为根本’”等。
从1989年8月24日第一届东京总会开始的卫星转播，成为创价同志齐心跨越日显等宗门镇压的力量。以前一直用电话线路进行音声转播，但从这时开始在全国主要会馆的大屏幕播映影像。
伸一抱着和全体同志对话的心情，再次基于佛法的法理和日莲大圣人的指导，从各种角度明快地论说“什么是正，什么是邪”，“宗门事件的本质是什么”，“人应该怎样活”等。立足于共同的认识才会产生牢固的团结。
通过卫星转播，同志们深刻、正确地了解到问题的真相与本质，认识到伸一一心希望广宣流布、彻底为使命而活的胸怀。大家的心牢固地联结为一，无论发生什么也不向腐败宗门的阴谋诡计低头，共同致力于广布！
誓愿（67）
1991年11月8日，宗门给学会本部寄来“解散创价学会劝告书”。11月7日寄出，寄件人是管长阿部日显、总监藤本日润。收件人是学会名誉会长暨SGI会长山本伸一、学会会长暨SGI理事长秋月英介和学会理事长森川一正。
文中主张僧侣和信徒之间从师匠和弟子的立场来看有严格差别，学会不敬仰法主和僧侣为师，主张平等，是“破坏‘僧俗师弟’关系的邪见”，劝告解散创价学会以及所有的SGI组织。
然而，创价学会本来在1952年已成为宗教法人，与宗门有别。这是要彻底完成广宣流布使命的第二任会长户田城圣的先见之明。宗门并没有可以从法律上劝告解散的资格，毫无权限。
户田锐利地看透“宗门有了钱就会抛弃学会！要做好万无一失的准备”。这一英明决断俨然地保护了正义的学会。
学会员对解散劝告书的内容哑然失笑。
“什么信徒对法主要信伏随从啦，僧侣是信徒之师啦，说些对自己有利的话，但重要的是到底做了什么。”“本来就几乎不做折伏，不去做个人指导使人奋起信心，光是游玩，这样的和尚怎么能指导彻底为广布奋战的学会员！”
东京妇人部在这天8日召开“复兴大会”。在寺院工作的妇人们揭发住持和家人的堕落生活、没有信心的傲慢状态。大家下定决心：“斩断袈裟权威的束缚，复兴人性的时机来到了！”
回到“为人而有”的佛教原点的机运一下子高涨起来。
誓愿（68）
11月8日，会长秋月英介等人就宗门送来的“解散创价学会劝告书”召开记者招待会。
指出解散劝告书的内容毫无意义，并陈述宗门严重脱离日莲大圣人佛法的教义与精神的事实。
又谈到宗门有根深蒂固的蔑视信徒的本质，拒绝对话，只是在狭隘的框框中看事情，对于用德语合唱《欢乐颂》也不满等。并诉说，现在学会要进行的运动是唤醒这种偏狭的权威主义，作为世界宗教传布大圣人佛法，在此之中进行宗教改革。
还告诉记者们，全国的会员群情激愤，自主开始了要求法主退位的签名。
利用葬礼、塔婆供养等贪得无厌的敛财主义、腐败堕落的享乐状况，仗恃袈裟权威翻来覆去地威胁说“谤法”、“下地狱”等，以使竭尽诚实的学会员听从支配。对此，学会员加深了认识：不能容许这种事，认为践踏大圣人佛法正义的丑态与中世纪恶德神职人员如出一辙！
他们开始振声质疑：是为什么的宗教？为谁的教义？
山本伸一一贯指示无差错的信心轨道：“回归御本尊这根本！”“回归日莲大圣人精神！”“回归《御书》这原典！”
宗门的强权主义、权威主义变得赤裸裸，同志深深自觉，要复兴大圣人的根本精神，断行为人的宗教革命，向世界广布前进。觉醒的民众力量化作新改革的浪潮，回归大圣人精神，开始检讨至今的葬礼、戒名等固有的做法。
誓愿（69）
关于葬礼，学会也回归日莲大圣人教导的本义，探究其形式和历史的来龙去脉，举行不请僧侣主持的同志葬、友人葬。
日莲大圣人教示：
“是以，过世之慈父尊灵，其存生中唱南无妙法莲华经，已作即身成佛之人矣。”（御书1498页）
“故圣灵既为此经行者，即身成佛无疑。”（御书1588页）
这些御文指明成佛取决于故人生前的信心、唱题。大圣人的指导中没有僧侣不主持葬礼故人就不能成佛的观点。
关于戒名，那本来是受戒名、出家名，是生前起的名。大圣人时代没有死后起戒名什么的，宗门不过是沿袭了后世形成的习惯。戒名和成佛完全没关系。
大圣人佛法不是葬礼佛教，而是为一切众生三世度过幸福人生的宗教。
各地的学会墓地公园在这种佛法生命观、死生观之下，设计为平等明朗的样式。
学会实施同志葬、友人葬，得到高度评价。不是学会员的朋友们也盛赞。
“葬礼，往往被悲哀笼罩，阴气沉沉，但学会的友人葬清爽、明朗，前往冥途甚至也让人感到希望。或许可以说表现了创价学会对生死观那正面积极的态度。”
“如今什么都利用代办业，葬礼请和尚念经是始作俑者。但是，我们自己祈求故人冥福，诵经唱题，感受到大家深切的真心。这才是送故人的本来方式吧。”
誓愿（70）
关于同志葬、友人葬，一位学者这样说：
“给日本葬礼带来可称为突破性的变革。”“正因为走在了时代前面，可能有一些旧观念的人反对，但显而易见，这是将来的葬礼，会固定下来。”“仅仅三十年，已经要跨越花费三百年在日本扎下根的檀家制度，学会的发展和速度简直是奇迹。”
第一次宗门事件后宗门的权威主义本性再次抬头，各地学会员奋起进行基于佛法本义的平成宗教改革。
而且以宗门对学会提出“解散劝告书”为契机，同志的改革意志形成洪流奔腾。那就是要求违背日莲大圣人正法正义、破坏广宣流布和合僧的阿部日显法主退座的签名运动。
11·18“创价学会创立纪念日”之前，不到十天，签名已达到五百万人之势。这种趋势生动说明了同志对于无理至极的行径怒火之大。
同时，创价的宝友强烈地感受到大圣人的“民众佛法”在世界上兴隆的时机到来了。这是由于“三类强敌必来无疑！”（御书526页）的金言已经变成现实。
学会遭受了很多三类强敌中的俗众增上慢，即那些对佛法无知的在家的人恶言谩骂等迫害。还受到道门增上慢，即不钻研真实佛法而固执己见的僧侣的迫害。
但装作圣人的高僧怀抱歹心、施加大迫害的僭圣增上慢没有出现。可现在，法主日显对佛意佛敕的广宣流布团体创价学会的镇压发生了。这正是学会在现代修行法华经，努力按金言实践的证明。