第三十卷：第六章《誓愿》51─60节
誓愿（51）
1990年夏，在总本山，学会的青年们连日挥汗准备9月2日将举行的大石寺开创七百年庆祝纪念文化节。这个文化节是开创七百年纪念活动的开幕，10月将举办庆赞大法会的初会、本会。
9月2日傍晚，庆祝纪念文化节以“辉耀天座 幸福的光彩”为主题在总本山大客殿前的广场上隆重举行。
宗门以日显为首，总监等干部和很多僧侣出席，学会出席的有名誉会长山本伸一、会长秋月英介、理事长森川正一以及副会长等。
文化节上，艺术部、男女青年部热情演出日本传统的古典音乐、优雅的祝福舞蹈、芭蕾舞等。
世界六十七个国家和地区的会员身穿五颜六色的民族服装自豪地行进，会场响起热烈的掌声，经久不息。
他们胸怀世界广布的誓愿，满面笑容地挥手，伸一也用力鼓掌，回应会员们纯真的感情。
日显也在旁边露出笑容，观赏表演。
谁都想不到，在同年的12月，宗门竟然实施企图分裂伸一和会员、破坏学会的阴谋。
庆祝纪念文化节结束后，连日等候伸一的是，和来日本出席第五届日中民间人士会议的中国代表团联谊、第十二届SGI总会，以及和巴西圣保罗美术馆馆长、联合国副秘书长、印度文化团体ICDO（国际文化开发协会）创办人等会谈。
日莲大圣人展望世界广宣流布即世界和平：“日出自东，日本佛法还归月氏之瑞相也。”（御书614页）为了开辟使之实现的潮流，伸一拼命地不断奋斗。对于他来说，每日都是和平建设的重要步伐。
誓愿（52）
山本伸一9月21日第一次访问韩国，作为东京富士美术馆创办人出席在首尔市中央日报社大楼的湖严画廊举办的该馆藏品《西洋绘画名品展》韩国展开幕式。
伸一认为，韩国是“日本文化的大恩人”，首次在韩国展出东京富士美术馆收藏的西洋绘画也算是一份报恩。
他还有一个信念：互相分享“人类瑰宝”的文化交流会奏响灵魂深处的共鸣，促进日韩友好的道路。而且确信，这一定会成为对基于佛法的人本主义推进和平、文化、教育交流的创价学会的理解，成为对会员的鼓励。
22日，伸一从韩国返回日本，巡视了福冈、佐贺、熊本、鹿儿岛各县，10月2日返回东京。
6、7两日出席大石寺开创七百年庆赞大法会的初会。到这时，学会已捐助维修正本堂，新建总一坊、总二坊等。
初会第二天（7日）举行伸一发愿捐献的大客殿天盖点灯式。八叶莲华的大天盖直径五点四米，高三点四五米，伸一按下点灯钮，透雕的幢幡和雕花玻璃放射金辉。
此日伸一作为庆赞委员长致祝词，表露了胸中的严肃想法。
“宗祖大圣人对开创的大檀越南条时光大人教示：‘必值大难，始云识得法华经之人’（御书1622页）──遭遇了大难才能说是知道法华经的人。为弘通正法，决不惧怕任何难。不，大难才是无上的荣誉。我们决心一辈子深深秉持这一圣训所教的金刚信。”
大难即将竞起。
誓愿（53）
日显也在大石寺开创七百年庆赞大法会初会第一日的说法、第二日的庆赞文中，称赞创价学会的功绩。尤其在说法中盛赞：“特别是近年由于信徒团体创价学会的兴起，正法正义弘扬日本乃至世界。”
初会结束后山本伸一直接去爱知指导，然后12、13日再次上总本山，出席庆赞大法会的本会。
伸一作为开创七百年庆赞委员长推进纪念事业，尽外护之任，功绩卓著，本会第二天，日显向伸一颁赠感谢状以及纪念品目录。
日显等人破坏学会的谋略付诸实施是此后不久。
庆赞大法会结束后，伸一专注于和各国有识之士谈话。接连会见了土耳其安卡拉大学校长内杰代特·塞林夫妻、和平学家约翰·加尔通博士、纽约国际摄影中心理事长科内尔·卡瓦夫妻、欧洲最古老的大学意大利博洛尼亚大学校长法比奥·洛波希·莫纳克等。
藉此东西冷战终结之际，他天天认真地向二十一世纪架设新的和平桥梁。
12月13日伸一在圣教新闻社和挪威奥斯陆国际和平研究所斯韦勒·卢德格尔德主任会谈。
交谈中主任提出的“环境安全保护”成为一大话题。这是把环境问题和裁军问题合在一起的安全构想。
伸一介绍了佛法的“依正不二”原理，指出环境破坏、饥饿、疫病、战争等社会混乱的根本原因在于毒害人的善性的“生命污浊”。并说明“通向和平的正确道路在变革与净化生命本身之中，以佛法为基调的人间革命实践是SGI和平、教育、文化运动的根干”。
誓愿（54）
山本伸一和奥斯陆国际和平研究所卢德格尔德主任会谈的13日，东京墨田区的寺院里召开学会和宗门的联络会议。学会出席的是会长秋月英介等，宗门方面是总监藤本日润等。
联络会议将结束时，总监把一个信封交给秋月。是关于伸一在上月16日庆祝学会创立六十周年本部干部会上的讲话，宗门根据弄到手里的录音带提出问题，让学会用书面回答。
这个要求唐突而急躁。学会首脑们不明白宗门方面的意图。
秋月希望，如果有什么疑问，不要用交换公文之类的方法，应该在联络会议上协商。总监约定重新考虑，把公文带了回去。
然而，三天后的12月16日，宗门给学会寄来了公文──“请用公文有责任地回答，由收到之日起七天内送达宗务院”。
伸一的讲话论及为向世界宗教飞跃的布教方法、宗教运动的推进方式，但宗门不看本旨，片面地责问。
伸一提议大合唱贝多芬的《欢乐颂》，这也被贴上用德语唱《欢乐颂》是赞颂基督教的上帝，违背大圣人圣意的标签。
12月16日，伸一出席本部干部会暨第一届壮年部总会，此日是贝多芬诞生之日，诞辰二百二十年，所以谈到了乐圣的“我的精神王国在天上”的毅然决然的生活方式。
为什么贝多芬在苦恼中坚持作曲？因为要把自己所领悟的欢乐境界让未来和不幸的贫苦人们分享──这是伸一的洞见。这位大音乐家的一念与学会精神相通。
誓愿（55）
对于宗门以“询问”为名目的质询公文，学会于12月23日送交答复，“希望彻底商谈，加深理解”。并为了僧俗和合，坦率地“请益”以前烦恼的事情和疑问，涉及秋月英介和山本伸一一同面见时法主的话，以及僧侣们不妥当的言行等九条项目。
26日宗门来了书面回复。
“用‘请益’的公文提出包括没有事实根据的事情的九条诘问书，实在是无惭无愧”，“关于11·16讲话，可判断为在公文上完全没有做出有诚意的回答之意”。
翌日（27日）宗门召开临时宗会，修改宗规。被修改的宗规将以前没有任期的总讲头改为任期五年，其他干部（大讲头等）任期三年。还有“以言论、文书批判，或诽毁、谗谤管长时”可以处分。
这个修改的宗规即日实施，随之“从前担任法华讲本部干部的人失去资格”。就是说，总讲头伸一、大讲头秋月和森川一正等统统丧失资格。
宗门的用意很明显，以修改宗规为由，剥夺伸一在宗内的地位，最终是要毁灭学会，使会员隶属于宗门的权威权力之下。
关于失去总讲头等资格事宜，28日宗门向媒体发布，这是在通知本人之前。
临近年底的这一天，伸一在圣教新闻社和中国敦煌研究院段文杰院长举行对谈，围绕以民众为根本的佛法精神等交谈。周围骚然，但伸一是以创造和平与文化为目标，扎实地和世界有识之士进行对话。他思考着人类的未来，沿着信念的轨道突飞猛进。
誓愿（56）
学会员通过新闻报导等得知，宗门修改宗规，山本伸一及学会领导干部们失去了法华讲总讲头、大讲头的资格。
事出突然，同志们惊讶不已，同时对宗门怒不可遏。
“为什么宗门干出这种无理的事情！”“使宗门大发展的不是山本先生吗！丝毫不商量就一意孤行，拿掉先生的总讲头资格，岂有此理！”
丧失资格的通知送达是29日。正当年末的忙乱时期，学会里各县、区召开紧急干部会，就宗门问题说明情况，迅速对应。
“我们必须立即行动，以免为时已晚。”这是美国公民权运动领袖马丁·路德·金的呐喊。
学会定为“和平扩大年”的1991年到来了。
新年伊始，伸一吟咏了和歌，发表在《圣教新闻》等各种机关报刊上。《圣教新闻》上刊登的一首和歌是：
“共贺新春皆欢喜 勇猛之心放光芒”。
《大白莲华》刊登了三首，其中一首是：
“嫉雨烈风无所惧 我们跨越自在乐”。
创价同志新春在全国各地的会馆，还有海外七十五个国家和地区，愉快地召开新年勤行会，开始了充满希望的一年。
伸一和参加学会本部勤行会的各部代表在学会别馆互贺新年，殷殷勉励。
“要打开世界广布新时代大门，迎着烈风起飞！”
誓愿（57）
1月2日，会长秋月英介和理事长森川正一登山，要求和日显面谈，但被拒绝。宗门后来也是对学会以“拜谒之仪、不适之身”一直拒绝对话。
12日宗门又送来公文。
其实，宗门的“询问”中当作山本伸一的发言来诘问的引用有几处严重的错误。也有明显地误解了意思的地方，还有的质问是基于毫无根据的谣言。
这份公文就是对学会具体指出错误的回答。宗门承认数处错误，予以撤回。这样一来，主张的论据从根底瓦解。
然而，他们不纠正对学会的无理处置，关于僧俗关系甚至说：“主张本质上大家平等，以对等意识推进僧俗和合，是严重的慢心表现，同时相当于破坏和合僧团的五逆罪。”这就不能再置之不理了，因为很可能变成歪曲日莲佛法的根干，从根本上阻挠世界广布的元凶。
学会强烈要求正式道歉。学会又指出“询问”公文的引用还有严重的错误，要求对此也作出回答。
学会再三要求对话，宗门始终拒绝，但正如《立正安国论》中所言，“愿多研讨”（御书17页），大圣人贯彻对话主义，教导我们要和所有的人对话，用道理获得理解、共鸣、赞同。这和用武力、权威、权力等外压使人屈服是截然相反的。
对话是佛法人本主义的象征，拒绝它就等于否定大圣人的精神。学会的广宣流布大有发展，也是由于积累家访、小组集会、座谈会等以对话为中心的草根运动所致。
誓愿（58）
对话主义的根底有尊重万人的哲学和对于人的信赖。而且佛法的法理证明这一点，说万人平等，所有的人同等地具备“佛”生命，拥有崇高的使命。
然而，日显和宗门违反这个法理，沿袭日本檀家制度以来的僧在“上”、信徒在“下”的观念，强迫学会隶属于宗门之下。
如“二乘作佛1”、“女人成佛2”所示，被日莲大圣人当作根本的《法华经》是与身分等一切的歧视战斗，并予以超越的平等哲理。因此，作为诉说生命尊严、创造人类共和与人类和平的法理，世界有识之士也高度评价佛法。
“无论僧俗、尼妇，但为人说得一句者，即是如来之使。”（御书1524页）大圣人明确宣说了超越僧俗、两性差别的人的平等。
大圣人佛法就是为了民众的幸福而有的。假如对宗门歪曲佛法根干的行为视而不见，霸道的宗门僧侣其时代错误的权威主义就会横行无忌，助长不当的歧视，带来混乱和不幸。
正如佛典所说，“‘此等恶人，非佛法怨敌’，如三明3六通4罗汉之僧侣等，是灭失我正法者也”（御书200页），正确的佛法很可能被毁灭。
学会的深忧之一是宗门对文化等的无知。
他们对文化的教条主义、排他的态度不只是针对贝多芬第九的《欢乐颂》。以前《大白莲华》上介绍了“英国王室长袍展”中的展品嘉德勋章，役僧看见那上面有“十字”的徽记，就提出抗议。
没有对各国、各地、各民族等的固有传统和文化的理解，就没有人的相互理解。对文化的敬意是对人的敬意。
誓愿（59）
文化艺术也好，风俗习惯也好，人类社会的营生或多或少都有些宗教的影响。
“西历”以耶稣基督诞生之年为纪元元年，把星期天作为休息日也来自基督教的安息日。还有“彩色玻璃”，是为了表现教堂的庄严而发展起来的基督教文化产物。基督教与西欧很多建筑或建筑模样深有关系。若加以拒绝，就不能维持社会生活。
佛法有“随方毘尼”的教导，也叫“随方随时毘尼”，说只要不违反佛法的根本法理，就应该尊重并顺从各国、各地的风俗习惯以及各个时代的风习。
受持《法华经》关键之南无妙法莲华经御本尊，实践信、行、学，为广宣流布使命奋战，只要不违背日莲佛法的根本教义，就应该灵活地判断各种事物。
信心即社会。受持妙法的每个人对人类智慧的产物──文化等表示敬意，扎根于社会，赢得信任，世界广布才成为可能。
况且贝多芬收在《第九交响曲》合唱部分的席勒原作《欢乐颂》，虽然有“众神”的表现，但那绝不是赞美特定的宗教。
山本伸一在1987年12月纪念学生部成立三十周年特别演奏会上，听了五百名会员演出的《第九》（包括合唱），那时的感动难以忘怀。
他在祝贺创价学会创立六十周年的本部干部会上，提议创立六十五周年时五万人、七十周年时十万人大合唱《欢乐颂》。还提议那时不单只是日语，“还希望用德语唱！”
伟大的音乐、艺术超越国家、民族的差异，奏响灵魂的共鸣音，联结人心。
誓愿（60）
《欢乐颂》作为人类的赞歌、自由的赞歌在世界上被歌唱。
1989年捷克斯洛伐克的“天鹅绒革命”，没发生流血惨剧就给共产党独裁打上了句号。12月14日在首都布拉格举行庆祝革命的演奏会，演奏的就是贝多芬《第九》，合唱的是《欢乐颂》。
演奏结束，爆发般的掌声震撼场内。在经久不息的掌声中新总统瓦茨拉夫‧哈维尔走上舞台时，响起“哈维尔！哈维尔”的大合唱。《第九》是民主喜悦的表现。
12月23日和25日，在墙壁倒塌的柏林举行音乐会，庆祝东西德融和，演奏的也是《第九》。
而且是以拜恩广播交响乐团为主，东西两德国，以及战后东西分裂之前管理柏林的美国、英国、法国、苏联的乐团混编而成的管弦乐队演奏。
自由与融和的胜利象征是《第九》，是《欢乐颂》。
宗门忽视这首歌在世界上的普遍性、文化性，指责德语的合唱是“礼赞外道”，外部的有识之士对此接连提出意见。
以研究尼采等闻名的哲学家、芝浦工业大学教授（当时）河端春雄指出：“硬把人类精神的普遍升华所带来的艺术塞进宗教的框框，制造邪教徒而加以定罪，简直像过去的搜捕女巫，是宗教霸道的表现。”
并谈到，席勒说的“众神”的意义本来不是“赞颂一神教基督教的上帝”，而是寄托于古希腊神，诉说“人类内在精神的极致、理想”，因为新的思想也只能寄托于那个时代既存的“某种东西”来表现。