第一部　幸福的指針　
第三章　生命變革的實踐（3-4）

　　日蓮大聖人以圖顯御本尊作為「弘揚《法華經》的旗幟」。換句話說，這是一尊「為廣宣流布的御本尊」。
　　大聖人於〈覆日女書 其一〉（別名：御本尊相貌抄）教示：「在這個時代，日蓮是多麼不可思議啊！縱使是龍樹、天親等，天台、妙樂等，都沒有圖顯的大曼荼羅，在進入末法時代二百多年的這個時候，我最先圖顯它作為弘揚《法華經》的旗幟。」（御書文白並列本Ⅲ83頁）
　　大聖人為救濟末法民眾，堅忍大難，圖顯「為廣宣流布的御本尊」。而恪遵此精神弘通妙法的，就是創價學會。
　　大聖人是以「〈壽量品〉所說的虛空會儀式」，作為御本尊的相貌。
　　〈壽量品〉從三方面闡明妙法的永遠性，也就是佛的永遠性（本果妙）、眾生的永遠性（本因妙）、國土的永遠性（本國土妙）。由於〈壽量品〉的三妙合論，虛空會的意義更加明顯，象徵著佛、眾生、國土皆為永遠的妙法當體。換言之，永遠的妙法貫穿全宇宙。而大聖人將這永遠的妙法圖顯為南無妙法蓮華經。
　　〈觀心本尊抄〉裡，具體闡述御本尊的相貌。「這個本尊的相貌，在久遠本佛國土的娑婆世界，寶塔處於空中，寶塔中央妙法蓮華經左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛，作為釋尊脇士的上行等四菩薩在旁邊，文殊、彌勒等菩薩是四菩薩的眷屬，坐在末席；迹佛、他方世界佛陀所化導的眾多大小菩薩，就像在地上的庶民抬頭望見貴族公卿一樣；而從十方世界聚集而來的一切佛陀則留在大地上，藉此表明他們是迹佛、所在的地方是迹土。」（御書文白並列本Ⅰ410頁）
　　御本尊的相貌是以寶塔南無妙法蓮華經為中央軸，形成多重構造。
　　御本尊中央的「南無妙法蓮華經」，代表根源的真理。因為南無妙法蓮華經是生命宇宙的軸心，所以大聖人以聳立在虛空會中心的寶塔來加以表現。寶塔左右兩旁有釋迦佛與多寶如來，皆是顯示妙法蓮華經作用的佛。多寶如來是過去的佛，代表永恆的真理，是智慧的對象──法。釋尊則是現在的佛，代表能於現實悟得法的智慧。兩者所代表的正是南無妙法蓮華經的兩面。二佛並坐意指，真理與智慧一致、境智冥合。
　　重要的是不以釋迦、多寶為本尊。因為釋迦、多寶也是因南無妙法蓮華經而成佛。所以一切要以成佛的根源法──南無妙法蓮華經為本尊。從御本尊的相貌──於中央以大字書寫南無妙法蓮華經，釋迦、多寶則位居左右兩旁，即可明知。
　　悟得南無妙法蓮華經的佛，一定會實踐救濟萬人的菩薩行。四菩薩就是在表現佛的菩薩行。上行、無邊行、淨行、安立行四位菩薩的名字中都有「行」字，意指要在現實生活中發揮各自所悟得的智慧，展開行動。
　　這些最高的行動、無止境的行動、純潔的行動、不動搖的行動，都是出自與妙法蓮華經一體而產生的無限生命力。可指永遠（常）堅固（我）、清淨（淨）而幸福（樂）的境界。地涌菩薩發揮生命本有的力量，守護、救濟一切眾生與世界。
　　其他諸如迹化、他方之大小菩薩，大聖人說這些菩薩不是位於虛空，而是立於大地。這也意含著種種利他的實踐，也就是說，大小菩薩依個人的現實情況，具體從事各種救助眾人的行動。
　　這類菩薩數量多到無法以文字書寫在御本尊裡，但確實具備著功德。
　　這些齊聚到寶塔妙法跟前的十界眾生，分別代表妙法的各種作用。他們受到妙法光明照射，顯現出自身乃妙法當體、顯現其「本有之尊形」。各自發揮本色，證明妙法的豐富多姿，就是「自體顯照」。
　　例如，陽光通過三稜鏡，會連續呈現出從紅到紫的各種顏色。「陽光」是整體，而「各種顏色」則是光線折射的一部分。陽光具有無數的顏色，當照在物體上，部分顏色便會被吸收或反射，而呈現物體的各種顏色。
　　妙法是「能生的根源」，是孕生萬物的泉源，涵蓋著森羅萬象。
　　就是因為受到涵蓋一切的妙法陽光照射，所以萬物才會發揮豐富的個性。
　　大聖人闡述「妙之三義」即「開之義」、「具足、圓滿之義」、「蘇生之義」。當然，御本尊也具有此三義。
　　御本尊具有開啟萬人佛性的力量。御本尊具有一切功德，也擁有包容各種機根的力量。御本尊具有能救濟任何惡業及悲慘的蘇生力量。總而言之，御本尊是「活的法門」，具有活用一切的力量。
　　虛空會是「超越時空的世界」。因為它不是在歷史上的特定時間或場所召開，所以我們「隨時隨地」都能參與虛空會。當我們奉拜參照虛空會儀式所圖顯的御本尊，就能於「現在」與這永遠的宇宙生命成為一體，「現地」開啟得以俯視全宇宙的境界。
　　透過每天的勤行唱題，讓自己「現時、現地」參與那永遠的虛空會儀式，讓寶塔之光綻放在自己生命與自己的生活、人生中，這也就是御本尊的偉大之處。壯大的生命宇宙將因而敞開，現實世界也將變為創造價值的世界。

　　摘自《御書的世界》（日文第二冊，2004年1月出版）