第一部　幸福的指针　
第三章　生命变革的实践（3-4）

　　日莲大圣人以图显御本尊作为“弘通《法华经》的旗帜”。换句话说，这是一尊“为广宣流布的御本尊”。
　　大圣人于〈覆日女书 其一〉（别名：御本尊相貌抄）教示：“在这个时代，日莲是多么不可思议啊！纵使是龙树、天亲等，天台、妙乐等，都没有图显的大曼荼罗，在进入末法时代二百多年的这个时候，我最先图显它作为弘扬《法华经》的旗帜。”（御书文白并列本Ⅲ83页）
　　大圣人为救济末法民众，坚忍大难，图显“为广宣流布的御本尊”。而恪遵此精神弘通妙法的，就是创价学会。
　　大圣人是以“〈寿量品〉所说的虚空会仪式”，作为御本尊的相貌。
　　〈寿量品〉从三方面阐明妙法的永远性，也就是佛的永远性（本果妙）、众生的永远性（本因妙）、国土的永远性（本国土妙）。由于〈寿量品〉的三妙合论，虚空会的意义更加明显，象征着佛、众生、国土皆为永远的妙法当体。换言之，永远的妙法贯穿全宇宙。而大圣人将这永远的妙法图显为南无妙法莲华经。
　　〈观心本尊抄〉里，具体阐述御本尊的相貌。“这个本尊的相貌，在久远本佛国土的娑婆世界，宝塔处于空中，宝塔中央妙法莲华经左右，有释迦牟尼佛、多宝佛，作为释尊胁士的上行等四菩萨在旁边，文殊、弥勒等菩萨是四菩萨的眷属，坐在末席；迹佛、他方世界佛陀所化导的众多大小菩萨，就像在地上的庶民抬头望见贵族公卿一样；而从十方世界聚集而来的一切佛陀则留在大地上，藉此表明他们是迹佛、所在的地方是迹土。”（御书文白并列本Ⅰ410页）
　　御本尊的相貌是以宝塔南无妙法莲华经为中央轴，形成多重构造。
　　御本尊中央的“南无妙法莲华经”，代表根源的真理。因为南无妙法莲华经是生命宇宙的轴心，所以大圣人以耸立在虚空会中心的宝塔来加以表现。宝塔左右两旁有释迦佛与多宝如来，皆是显示妙法莲华经作用的佛。多宝如来是过去的佛，代表永恒的真理，是智慧的对象──法。释尊则是现在的佛，代表能于现实悟得法的智慧。两者所代表的正是南无妙法莲华经的两面。二佛并坐意指，真理与智慧一致、境智冥合。
　　重要的是不以释迦、多宝为本尊。因为释迦、多宝也是因南无妙法莲华经而成佛。所以一切要以成佛的根源法──南无妙法莲华经为本尊。从御本尊的相貌──于中央以大字书写南无妙法莲华经，释迦、多宝则位居左右两旁，即可明知。
　　悟得南无妙法莲华经的佛，一定会实践救济万人的菩萨行。四菩萨就是在表现佛的菩萨行。上行、无边行、净行、安立行四位菩萨的名字中都有“行”字，意指要在现实生活中发挥各自所悟得的智慧，展开行动。
　　这些最高的行动、无止境的行动、纯洁的行动、不动摇的行动，都是出自与妙法莲华经一体而产生的无限生命力。可指永远（常）坚固（我）、清净（净）而幸福（乐）的境界。地涌菩萨发挥生命本有的力量，守护、救济一切众生与世界。
　　其他诸如迹化、他方之大小菩萨，大圣人说这些菩萨不是位于虚空，而是立于大地。这也意含着种种利他的实践，也就是说，大小菩萨依个人的现实情况，具体从事各种救助众人的行动。
　　这类菩萨数量多到无法以文字书写在御本尊里，但确实具备着功德。
　　这些齐聚到宝塔妙法跟前的十界众生，分别代表妙法的各种作用。他们受到妙法光明照射，显现出自身乃妙法当体、显现其“本有之尊形”。各自发挥本色，证明妙法的丰富多姿，就是“自体显照”。
　　例如，阳光通过三棱镜，会连续呈现出从红到紫的各种颜色。“阳光”是整体，而“各种颜色”则是光线折射的一部分。阳光具有无数的颜色，当照在物体上，部分颜色便会被吸收或反射，而呈现物体的各种颜色。
　　妙法是“能生的根源”，是孕生万物的泉源，涵盖着森罗万象。
　　就是因为受到涵盖一切的妙法阳光照射，所以万物才会发挥丰富的个性。
　　大圣人阐述“妙之三义”即“开之义”、“具足、圆满之义”、“苏生之义”。当然，御本尊也具有此三义。
　　御本尊具有开启万人佛性的力量。御本尊具有一切功德，也拥有包容各种机根的力量。御本尊具有能救济任何恶业及悲惨的苏生力量。总而言之，御本尊是“活的法门”，具有活用一切的力量。
　　虚空会是“超越时空的世界”。因为它不是在历史上的特定时间或场所召开，所以我们“随时随地”都能参与虚空会。当我们奉拜参照虚空会仪式所图显的御本尊，就能于“现在”与这永远的宇宙生命成为一体，“现地”开启得以俯视全宇宙的境界。
　　透过每天的勤行唱题，让自己“现时、现地”参与那永远的虚空会仪式，让宝塔之光绽放在自己生命与自己的生活、人生中，这也就是御本尊的伟大之处。壮大的生命宇宙将因而敞开，现实世界也将变为创造价值的世界。

　　 摘自《御书的世界》（日文第二册，2004年1月出版）