第一部　幸福的指针　
第三章　生命变革的实践（3-3）

　　这是为了救度人类的御本尊。是直至末法万年、未来永远，誓必让一切众生幸福的御本尊。
　　要让人人都能成为与自己一样的佛──这无非是释尊的誓言，三世诸佛的愿望。为了实现此佛意而首次图显大曼荼罗御本尊的，就是日莲大圣人。
　　大圣人表明此御本尊“完全不是日莲所自作”（御书文白并列本Ⅲ83页），断言绝非擅自创作出来的。将多宝如来宝塔中的释尊以及一切分身诸佛于己心成佛之法──妙法莲华经五字，图显出来的，就是这幅御本尊。亦即，这是将《法华经》虚空会中所教示的诸法实相、十界互具、一念三千的意义，原原本本图显的本尊。
　　从御本尊的相貌可以看到，中央写着“首题五字”，即南无妙法莲华经，所有十界的众生也列席其中。正如〈宝塔品〉“接诸大众，皆在虚空”此经文所说，以佛菩萨为首的所有十界众生，“不遗漏一人”，全纳入御本尊之中。也就是说，日莲大圣人所图显的御本尊，是所有十界众生都受到妙法的光明照耀而显现“本有之尊形”、十界具足的御本尊。
　　所以，具备在我们生命中十界的一切作用，会受到佛界的智慧与慈悲光芒照耀而发挥至善的力量，不断创造价值。
　　也就是说，各具特质的每一个人都能成为妙法的当体而散发光芒，不论是谁都能显现生命原本的真实尊贵姿态。
　　因此，无论身处何种境遇，或者正在挑战宿业，人人都能以“本有之尊形”发挥本色。
　　例如，即使是地狱，也能成为具备佛界的地狱。同样是苦恼，也绝对不会陷入无底深渊般无从翻身的苦恼之中。同时能鼓起勇气，面对现实的艰难挑战，发挥超越自身与艰困障壁的智慧，源源涌现能令自己卷土重来的强韧生命力。所有的苦恼皆化为促使自身成长与变革的考验、飞跃的跳板。只要受到妙法的光明照耀，即使陷于地狱，妙法的至尊生命也会跃动，地狱之苦的含意也将一百八十度转变。
　　任何生命都是本有的十界互具、一念三千的当体。没有多余，也没有不足。世上没有无喜怒哀乐的人生，即使再厌恶也无法逃避生命本有的苦恼──生老病死。
　　十界具足正是生命的本色，十界的任何一界都是妙法生命的表现。御本尊与信心就是为了发挥与确立此根源生命而有的。
　　御本尊的相貌正是基于《法华经》的诸法实相法理，教导我们能以凡夫的姿态开显佛的伟大生命。
　　佛教过去不曾显现此御本尊，纵使有描绘或雕刻的庄严佛像、菩萨像，但从未出现能实现凡夫成佛之十界互具的曼荼罗。日莲大圣人首次图显出能照出万众“本有之尊形”的御本尊、也就是“为了全民众的御本尊”。此御本尊正是显示“为人而有的宗教”之世界观，为“未曾有之大曼荼罗”。
　　“现实世界的人渺小而卑微，与之相对，至高的存在、不朽的价值，则是在己身之外，遥不可及之处。”──这种想法，与依靠外在世界超人力量的信仰，可说是同出一辙。其实，不仅当时，至今这种想法仍然根深蒂固。
　　日莲佛法却打破这种固有观念，发现生命的真实：以现在、于此地的凡夫之身，就可以显现永远且至高无上之法。
　　“佛陀”本是指“觉醒之人”。是对什么觉醒呢？是对自身真正应该寄托的，也就是对法、对真实的自己觉醒。
　　觉知被无明覆盖而未被发现的、存在于森罗万象的普遍之法，以及与此法同在的自身的伟大。
　　大圣人说，御本尊是“观心之本尊”，是为了观看、觉知己心佛界的御本尊。不过，这种观心并非透过观念观法的修行可得，而是要以“信心”为根本。
　　“观心的本尊”就是“信心的本尊”。
　　御本尊会在信心强盛者的生命中涌现。相反地，若没有信心，即使持有御本尊也不会有功德。这“功德聚”的御本尊，只有透过信心才会在胸中显现。所以，只要信心持续不灭，功德聚就不会消失。即使万一因为事故或灾害而失去御本尊，只要有信心，胸中的御本尊不但依然常在，也能显现无限的功力。
　　唯有我们奋起信心奉拜的时候才会显现御本尊的功德力，可见御本尊是纳于我们的“信心二字”之中。

　　 摘自《学习胜利的经典“御书”》（日文第十一册，2014年12月出版）