第八章 佛教的人本主义系谱
佛教是始于释尊，经由印度的龙树、天亲（世亲）等被尊称为菩萨的论师，以及中国的天台大师（智顗）、妙乐大师（湛然）、日本的传教大师（最澄），到日莲大圣人，一脉相承发展下来。创价学会是信奉此佛教的教团，传承自释尊以来佛教的生命尊严、尊敬万人此人本主义的正统系谱。
创价学会根据大乘经典中的《法华经》，遵循日莲大圣人以身明示的《法华经》根本精神，于现代展开信仰实践与活动。
（一）释尊
创立佛教的释尊，在古印度出生为王子（诞生地：蓝毘尼（Lumbini），位于尼泊尔）。
年轻时目睹人无可避免的生、老、病、死痛苦，从而悟到即使现在正值青春活得健康，也难免须面对生、老、病、死，想要探究解决此根源苦恼的方法而出家。
释尊贵为王子，有着人人称羡的优渥环境。但他明白到大家所追求的奢华终究是虚无飘渺后，回想到过去并无真正快乐可言，因而追求明示生存意义的正确思想、哲学。
觉者──佛陀
释尊对于当时传统的教说与改革的教说并不感到满足，而藉由瞑想的修行方式，探究种种苦恼的根本原因所在及解决之道，于是悟觉贯穿每个人生命与宇宙的永恒普遍之“法”。
释尊因而被称为“Buddha”（古印度语），意思为“觉者”。后来中国以汉字“佛”、“佛陀”来表示。另外，基于他是“释迦族出身之圣者”之意，又称为“释迦牟尼”、“释尊”。
佛教教义的核心是释尊所悟觉之“法”。
自觉人性尊严的智慧
释尊道破，人们由于无知，不了解自己本有的人性尊严，以致陷入利己主义，执着于以自我为中心的眼前欲望，即使致他人于不幸也要获得一己的幸福。所以教导悟觉自己生命内在的永恒普遍之法，从根源无知被解放出来，回归自己本有的清净生命之生存方式，方是作为人最尊贵、最卓越的生存方式。
可以说，那是藉由发现内在的智慧，重新找回自身生命中无上的人性尊严，促使发挥无限可能性的“人的价值复苏”。
尊敬万人的慈悲
释尊教导，藉由自觉自己的人性尊严，从而得知并尊敬他人的人性尊严，这是“慈悲”的基本精神。
释尊对某位大王教导说：“对任何一个人来说，自己是最可爱的了。爱自己的人，绝不可危害他人。”
佛教所说的“慈悲”，是明白他人与自己一样，都是重要的存在而珍惜他人，秉持“双向”的态度对待众人。
大乘佛教之精髓──《法华经》
释尊的弘教人生长达五十年之久。涅槃后，他的种种言行由弟子们纪录汇集成为经典，主要法理的教导归纳为“经”。其中以慈悲、智慧为根干的教导，又编纂为大乘经典。其精髓即是《法华经》，尊称为“经王”。
《法华经》阐示了释尊自身从长远过去以来的愿望──“欲提升一切众生达到与自己相同的境界”，因说出《法华经》而得以达成。
释尊在《法华经》中进而再三呼吁众多弟子要继承此永远愿望，并从事实现此愿望的慈悲行动。
（二）法华经行者──日莲大圣人
日莲大圣人在混浊的社会中，视民众的苦恼为自己的苦恼，探究解决之道。
于是誓愿继承实现人真正幸福与尊严的佛法，一面钻研前人的探究，一面也开始探索诸经典内容。然后在阐说众人无限潜能及如何向社会展开的《法华经》中找到解答。
大圣人进而深深决意，要确立人真正的幸福与尊严，以及实现社会的安稳。对于人们由于对佛教的无知和对旧有思想的错误执着所产生的强烈排斥，或来自掌权者的严苛弹压，大圣人毫不屈服，作为法华经的行者，依照《法华经》的教导，拼命贯彻鼓舞民众、令民众苏生的实践。
大圣人确立唱念“南无妙法莲华经”之唱题行，并图显奉为信仰对象之御本尊。他钻研到《法华经》肝要之教法并加以确立，具体地开示了万人成佛的途径。
《立正安国论》阐述：“失国灭家，又将遁世何处？须知，汝欲求一身安堵，必先祷四表之静谧。”（御书30页）呼吁欲要人人获得幸福，就不可欠缺世界和平与繁荣。
大圣人将“立正安国”作为一生实践的根干，也就是以“立正安国”作为支撑社会的根本原理，建立人性尊严的哲学，建设人人能安稳度日的社会。
这相通于自释尊以来，为克服侵蚀人类生命及社会的破坏性利己主义所付出的努力；也是基于“祈愿实现充满信赖、创造价值与和谐的自他幸福”这佛法根本精神，来实践新的人本主义。
其实践主轴就是充满理性与人性的“对话”。
（三）于现代展开日莲佛法的创价学会
豁出生命使日莲大圣人的思想与行动于现代苏生的，就是创价的三任会长──牧口先生、户田先生与池田先生。
学会员依照他们的指导展开各项活动。
在个人日常活动上，则是一面挑战自己人生的各种课题，一面藉由唱题的实践，深入审视自己，开发自己内在的希望与挑战的勇气，同时确立充满人性的价值观，力求建立起丰富的人格。
此实践称为“人间革命”（人性的自我改革）。
学会员通过日常对话或聚会等活动，学习日莲大圣人的《御书》及池田会长的指导等，彼此分享各自的体验，互相鼓励、互相支持。更与朋友、熟人畅谈自己的信仰体验、佛法思想，扩展人们对佛法生命法理与创价人本主义运动的理解与认同，扩大同志的网络。
佛法西还──世界广宣流布
日莲佛法的实践始终都是以实现自他彼此之幸福为目标。
每个人作为“好公民”，重视对各自所属共同体的贡献。确实做好各自在家庭、社区、职场所担负的任务，并以成为不可或缺之人来赢得众人信赖为目标去努力。
创价学会则是积极致力于解决现今世界所面临的诸多全球性课题。
透过在世界各国举办诉求废除核武器的展览及难民救援活动等，诉说和平的重要性、生命的尊严与人权的尊重等。也透过环保展，启发对地球环境保护的意识。
创价学会重新探究从释尊到日莲大圣人的人本主义哲学与实践系谱，认识并尊重其为佛教之精髓，同时在现代社会继承其传统与精神，展开传扬至未来的活动。
为了透过认同与触发之对话，辈出能在各自立场实现佛法人本主义的人才而努力不懈。
并把实现人类幸福与世界和平的这项运动称为“广宣流布”。
从印度往东传到日本的佛教，如今从日本还归于西方（佛法西还）。
以佛法为基础的人本主义运动，已扩展至全世界一百九十二个国家与地区。
三宝
创价学会是于现代继承释尊以来之佛法正统的团体。
敬重“佛”、“法”与“实践教法的人们”，这是佛法信徒的基本态度。因此，这三者各称为佛宝、法宝、僧宝，合称为三宝。
佛宝是指宣说教法的佛。法宝是指佛所宣说的教法。僧宝是指信奉、实践教法的大众团体。“僧”是僧伽的简称，原是意为“团体”的古印度语“Samgha”标上汉字而成。后来意译为“和合”，“僧”与“和合”两者合称为“和合僧”。
拥有悠久历史的佛教，随着时代和社会变化，因应所需来弘扬种种教法，以教化引导众生。
按照各个教法，他们所尊崇的三宝内容也不同。在东亚地区，“僧”不再指教团，而是指男性出家人。
日莲大圣人下种佛法所尊崇的三宝，是指生命根源层次的久远元初三宝。“久远元初”意为“从久远的过去直至永远的未来恒在”。就实践面来说，意为凡夫在自身生命中开显妙法的根源成佛之时。从久远元初这观点来看的三宝，就是我们为了成佛而永远尊崇之三宝。
久远元初的佛宝，即是在凡夫之身开显成佛根源之法、久远元初自受用报身如来的日莲大圣人。
久远元初的法宝，是大圣人作为万人成佛之法所说示的南无妙法莲华经之御本尊。
久远元初的僧宝，是护持且正确传承此佛宝与法宝的日兴上人。
以上是下种佛法作为尊崇对象的三宝。
藉由对此三宝“南无”，得到下种利益，就能成佛。
“南无”是古印度语，汉译为“归命”。是指身心皆遵从、全心全意地相信并作为根本之意。
正确传持这尊崇对象之三宝的大众团体，是广义之僧宝。现今继承日莲大圣人之精神与言行，推进世界广宣流布的创价学会，即相当于僧宝。