第二部　人间革命的实践　
第十四章　“成为好公民”（14-8）

　　“世界公民”的要件是什么？这几十年来，与世界许多人士对话，在这当中，我不断思考这个问题。那绝非以能说几国语言，到过几个国家旅行来决定。我的朋友中，有许多是从未踏出国门，但怀有祈愿世界和平与繁荣的大愿，并为此贡献心力的伟大庶民。
　　因此，所谓“世界公民”，我认为是如下述之人：
　　一、对于生命的关联性具有深刻认识的“智慧之人”。
　　二、对于人种、民族、文化的差异，不畏惧、不排斥，而是予以尊重、理解，并视之为成长资粮的“勇气之人”。
　　三、对于受苦受难的人，无论亲疏远近，都能感同身受，给予关怀协助的“慈悲之人”。
　　为能具体实现此智慧、勇气与慈悲，我认为最扎实的基础就是佛法的世界观，尤其关于森罗万象相依相关的原理。
　　佛典中记载许多各式各样以相互依存表现的美妙譬喻。
　　帝释天是象征保育生命的大自然力量。他的天宫里张结罗网，网的每一个结都有一颗“宝石”，所有“宝石”互相辉映。
　　就像美国文艺复兴巨匠梭罗所观察到的，“我们彼此的关系会无限延伸”。当我们察觉这个关联性，循着这条相互依存的“生命线”，就能从地球的邻人中，发现那颗放射出庄严光芒的“宝石”。
　　佛法鼓励培养以这种“生命”深层共鸣为根本的智慧。因为这种智慧会带动慈悲的行动。佛法所说的慈悲，绝非强迫人要压抑自然而有的好恶之情。
　　而是即使是讨厌的人，也能从对方身上学习到对自己的人生有价值的事物，加深自己人格的深度。佛法就是呼吁人们要看清这种可能性。而且，从“我能为对方做些什么？”这种关怀别人的慈悲心，智能会源源不断的涌现。
　　佛法还教导我们，人人心中皆潜藏着“善心”与“恶心”。所以无论遇到怎样的人，要相信对方具有“善心”，并决心加以发掘，这很重要。在持续这种有勇气的行动中，脉动着慈悲。
　　这是一种挑战，透过不断关怀去引发他人生命中的至尊“善心”。
　　关怀别人需要勇气。没有勇气，就不会有行动，慈悲只会是个观念，这种情况实在太多了。
　　佛法上将具备智慧、勇气、慈悲，为别人行动不懈的人称为“菩萨”。由此看来，所谓“菩萨”，或许可说是跨越时空，为现代提供了一个“地球公民”的典范。
　　根据佛典，与释尊同时代的胜鬘夫人是一位人性教育家，不断向大众说法。她说，“菩萨”就是以如母亲般的慈爱，守护培育每一个人生命中具有的至尊“善心”。
　　她誓愿：“只要看到孤独的人、受到不当拘禁失去自由的人、为病苦恼的人、为灾难所苦的人、贫困的人，我绝不会舍弃他们。一定要让他们生活过得安稳、富裕。”
　　她透过下列具体的实践启发人们的“善心”。
　　“爱语”（致以温柔体贴的话语，即对话）
　　“布施”（给人们某种东西）
　　“利行”（为他人行动）
　　“同事”（投入人群中一起工作）
　　菩萨的行动，始于相信所有人内在具有“善心”。
　　为导引出此“善心”，必须有相对应的知识，例如要如何才能引导备有精密仪器的飞机平安到达目的地。总之，为了做到这点，必须洞察人的生命中，也同时潜藏着会导致破坏、分裂的根本之恶。所以，菩萨会正视佛法所说的“元品无明”，予以迎头痛击。
　　人内在的“善心”会促进自己与别人的共生与相互提携。
　　相反地，“恶心”会分化人与人的关系，进而分化人与大自然的关系，带来“分裂”。漠视人的共通性，执着于与他人之间的差异──这种导致分裂的原因，也是一种超越个人层次“集体自私”的本性。
　　这种本性尤其会显著地表现在具排他性、破坏性的民族中心主义、国家中心主义的深层中。
　　努力克服这种“小我”，觉知“大我”，从事“利人利己”行动的就是菩萨。

　　摘自在哥伦比亚大学教育学院的演讲（1996年6月13日，美国）