第一部　幸福的指针　
第九章　成就黄金般的人生总结（9-7）

　　佛典上记载着，释尊在思考生老病死中的“老、病、死”时，克服了“三种傲慢”：
　　“对老人的厌恶”之心，是“年轻人的傲慢”。“对病人的厌恶”之心，是“健康人的傲慢”。“对死者的厌恶”之心，是“生者的傲慢”。
　　释尊所指的“三种傲慢”，绝不是从前的老套用话。
　　高龄社会问题、社会变化与制度不健全等，都是当今社会的课题。这些当然是重要的问题，但就本质来说，我认为必须把焦点置于盘踞在现代人“心存傲慢”的这点上，亦即，必须改变人本身。
　　人往往容易轻视、厌恶与自己不同的事物，这就是我在美国哈佛大学纪念讲演（1993年9月，“二十一世纪文明与大乘佛教”）中提到的“对差异的执着”。释尊把其表达为一枝刺在人心无形的“箭”。
　　这种“对差异的执着”，导致自己缩小、甚至封闭自身的生命领域，成为只顾眼前的人生。
　　人一定会经历老、病与死，现代人若不正视老、病与死，就会自我封闭、否定自己的未来。
　　所以要改变对“老”的价值观念。老年人拥有伟大的人生经验，不管是对其本人、周围的人还是社会，都是无上宝贵的财产。
　　《御书》里提及中国古代的周文王，是一位爱护老人并敬重长者智慧的帝王，周朝能享有八百年的盛世，全凭文王治世有方。
　　年长者圆融老练，他们的话里含有意想不到的智慧与分量。我认识很多像这样充满魅力的人士。
　　在广布活动中树立巍然屹立人格的人，光芒四射。所以我们要满怀自豪，堂堂地活下去。

　　
　　摘自《第三青春》（日文，1998年10月出版）　　

参考
第三十八回“SGI日”纪念倡言（2013年1月26日）

　　在古印度，佛教的起源是出于挽救面临各种苦难的人。
　　佛教创始人释迦牟尼出身在富贵荣华的王族，一生不愁衣食。据一般传说，释尊年轻时决意出家，是因为在“四门游观”时遇到苦于生老病死的人，而心起挽救之意。但是释尊的本意，并非厌恶生老病死这人生的无常。
　　释尊后来说出他当时的心境：“愚蠢的凡夫，虽然他们自己会衰老，也不能避免衰老，却在看见他人衰老的时候沉思苦想、烦恼，觉得羞耻、厌恶，而忽视了这也是自己的事。”（中村元《佛陀Ⅰ》）而且对于病与死也抱持同样的看法。
　　释尊注意的是人的“傲慢心”──对于老人或病人觉得讨厌的歧视心态，而忽视了自己也会经历同样的情况。
　　因此，释尊绝不会对周遭任何一个被孤立、排斥的老人或病人置之不理。
　　佛典上有这样的故事。
　　释尊看到一位病倒的修行僧，问道：“你为何如此痛苦，为何单独在此？”修行僧回答说：“我生来懒惰，从来不照顾病人，所以如今自己得病，也没有人照顾我。”
　　释尊说：“善男子，现在我来照顾你。”为他更换污秽的被褥，亲自洗净他的身体，为他换上新衣服，然后鼓励他好好修行。修行僧顿时感到身心舒畅愉快。（玄奘《大唐西域记》）
　　我认为，使这位修行僧康复振奋的，除了释尊对他献身的照护之外，更让他感动的是，释尊跟对其他健康弟子一样，对他说出同样的鼓励话语，这使得他接近熄灭的生命，重新燃起“尊严之火”。
　　假如我们把这故事与其他经典的内容相对照，又可以看到释尊的另一种意图。
　　当释尊照护了修行僧之后，召集弟子一一询问，原来弟子们早已知道修行僧病重，以及患的是什么病。虽然如此，却没有一个弟子对他伸出援手。
　　弟子们的解释，跟修行僧在病床上所说的如出一辙：“他从来不为其他修行僧付出，所以我们也不照顾他。”（大意，《律藏大品》）
　　这个回答以现代的表现来说，就是“他素行不良”、“他本身努力不足”等，是一种责任全在其本人的自我责任论。如此一来，修行僧会觉得这是自己甘受的“命运”，只有死心放弃。而对其他弟子而言，就是将他们的旁观态度正当化，助长他们的“傲慢心”，使他们的心被阴霾覆盖，不能看清事态。
　　释尊为拂去弟子们心中的阴霾，让他们察觉自己的不是，说出以下的话：“有心要侍奉我的人，就去照护病人吧！”（《佛陀Ⅰ》）
　　这是教导我们，修行佛道，无非是去扶持眼前这位痛苦的人，实践能对他人之苦感同身受、苦乐与共的生存方式。
　　这里要注意的是，透过如此的过程，能恢复尊严的不仅是受苦的人，同时还包括与他共苦的人。
　　生命尊严，并非一个人能独自展现的。只有在如此互动的过程中，他人的生命方能显示其“无可替代”的尊贵一面，而当自身涌现无论如何都要维护他到底的心境时，自己的生命也会变得尊贵庄严。
　　释尊劝诫弟子们，把“我（释尊）”与“病人（修行僧）”置于同等价值，相提并论。就是在教导不论病人也好，老人也好，人的生命尊严完全没有差别。
　　从这点来看，见到他人生病或衰老的痛苦姿态，觉得这是人生的败北，这不但是错误的，还会贬低他人与自己的生命尊严。
　　在释尊思想中，日莲大圣人最重视的是《法华经》，关于经中描述象征生命尊严的宝塔出现的场面，他说：“四面者，生老病死也。以四相庄严我等一身之塔也。”（御书773页）
　　也就是说，形成宝塔四面的是生老病死四苦，随着超越这四苦，能展现自己庄严的辉耀姿态（四相）。看似负面的老、病，甚至死，都可以升华为使自己人生庄严的资粮。
　　
　　说到生命尊严，脱离现实的种种烦恼就显现不出它本来的光辉。佛法教导，只有诚心诚意与他人苦乐与共，才能开拓“自他彼此皆幸福”之道。