第二部　人间革命的实践　
第十六章 佛法讲胜负（16-2）

　　我想谈一下“佛法讲胜负”。
　　户田先生经常教诲：“信心就是一场与个人或人类僵局对抗的战斗。信心就是佛与魔的交战。这就是佛法讲胜负的意思。”
　　只要持续前进，当然会有窒碍难行的时候。这时要更加强题目并采取行动。如此一来，境界必会大为提升，而能再度向前迈进。信心就是无止境地重复这样的过程。
　　与自己战斗、向僵局挑战、与魔奋战时，是取得胜利或败北，这就是“胜负”。
　　如果忘却不断地拚命与自我战斗，就已然堕落，如同儿戏。满足于现状的安逸，就已经是败北之姿。
　　日莲大圣人教示：“佛法以胜负为优先，王法以赏罚为根本。因此，佛陀被称为世雄，国王称为自在。”（御书文白并列本Ⅲ，87页）
　　赏罚是相对的，有等级之分，就像一百分中得十分或六十分，或比如勋章也分等级。能比较出何者“较好”或“较差”的就是赏罚。
　　相对地，佛法的“胜负”是绝对的，非胜即败，没有中间地带。
　　佛是指，在一决胜负中赢得胜利的人；“世雄”是指在人世间最强的勇者。
　　除此之外，佛典里，佛还有下列别称：“战胜”、“胜导师”、“胜阵”、“胜他”、“胜他幢”（幢是旌旗，是将帅的象征）、“健胜破阵”（攻破魔军阵容、战胜的勇者）、“十力降魔军”（以十种力量降伏、歼灭魔军的强者）等等，都是佛的别称。
　　亦即，与魔一决胜负中“赢得胜利的领导人”（胜导师）才是佛。战胜才是佛法，战胜才是信心。
　　大圣人如此描述与魔军的战斗。
　　“第六天魔王，兴十军，与法华经行者，在生死海中争夺凡圣同居之秽土。日莲及身当之，起大兵二十余年，无一度退却之心。”（御书1274页）。
　　意思是，第六天魔王发动十支魔军，与法华经行者在生死苦海中争夺同居的秽土（如同娑婆世界般，六道凡夫与四圣的声闻、缘觉、菩萨、佛同居的国土）。日莲亲身迎战，率领佛的大军交战二十多年，其间，从未有退却之心。
　　魔的十军就是烦恼的军队。《大智度论》举出以下十种烦恼：
　　①欲──受五欲摆布，懈怠修行。
　　②忧愁──心情郁郁寡欢。
　　③饥渴──饱受饥饿与干渴之苦。
　　④渴爱──因爱欲或执着而堕落。对异性眷恋或沉迷饮酒等的快乐，都与此有关。
　　⑤睡眠──并非要求不可睡觉，而是指有如在打瞌睡般，不认真的生活和处世态度。或许也包括那种不愿鞭策自己力求上进，只想过着投机取巧的人生。
　　⑥怖畏──因恐惧而变得软弱。
　　⑦疑悔──挑拨修行的人，使之产生怀疑或懊悔的念头。
　　⑧瞋恚──因愤怒而妨碍修行。
　　⑨利养虚称──执着于名利与虚名，错失成佛之道。
　　⑩自高蔑人──自命清高，看不起别人。
　　这是至今叛逆之徒共通的傲慢生命。而且，他们是自己愿意败给这十魔军，成为俘掳，投靠了敌方阵营。
　　而能够击溃魔军的武器是什么？唯有信心这把利剑。
　　因此，身为广布领导人的第一要件，必须是“信心强盛”的勇者，否则，即使看来多么优秀，也无法在这场与魔的“生命根本的战斗”中赢得胜利。
　　“信心的强弱”是辨别是否为真正强者的基准。
　　总之，大圣人以这段御文告诉我们，佛与魔以宇宙这“生死大海”（苦海）为舞台，展开激烈交战。
　　整个宇宙是“胜负的世界”。充斥着创造力与破坏力；迈向和谐的能量与混乱的乱流；团结的慈爱力量与分化的憎恨力量；生与死；光与暗；幸福与不幸；前进与后退；上升与下降；开放与闭锁；希望与绝望；使之活命的能量与置之死地的冲动等等。
　　是胜是负，端赖是遵从迈向幸福的法则，还是跟随让世界变得黯然不幸的天魔而定。
　　我们绝对要遵从迈向永远幸福的法则，建造不朽的常乐世界。这就是佛法信仰者的使命。

　　摘自男子青年部干部会的指导（1990年6月26日，东京）