第二部　人间革命的实践　
第十八章 佛法是对话的宗教（18-4）

　　所谓折伏是指“道出真实”。就因为《法华经》说出真实，所以称之为“折伏的经典”。
　　在末法时代，诉说《法华经》精髓“南无妙法莲华经”的伟大并加以弘扬的行动，都是“折伏”。
　　折伏并不是去吵架，而是出自慈爱。
　　重要的是我们要祈求：“对方能感受到这份真心。”因为透过祈求会产生智慧、确信和欢喜。虽然很辛苦，可是当想到这个人必能幸福，自己也会幸福，这是最令人感到“快乐”的了！
　　户田先生经常说：“折伏，要乐而为之，不能视为苦差事。”
　　当然现实上有的人一被折伏就马上能够信解，有的人不是这样。不过，完全不用焦急，不论结果是哪一种情况，认真为对方祈求、诉说的人会有莫大功德。就因为没那么简单，才会使人涌现智慧而成长。只要播下“种子”，将来一定会开花。
　　因此，根本在于“我也能为佛效力”的这份心，欢欣踊跃地向友人讲述佛法。

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　　慈悲不是身居高位向下俯视，并非上下的关系，而是横向、水平的关系。这是身为人平等互助的共同感受，基本态度是尊敬对方。
　　站在“同样为人”的平等立场，相互畅谈、学习，进而悟得“更正确的人生意义”，这“场合”就是折伏。
　　大圣人在〈立正安国论〉中，称与客人对话的主人为“兰室之友”。入兰室里，花香自然会染于衣上。同样地，对话也应是以慈悲的芳香包容对方。
　　弘教不是强迫性的，也不是为了组织利益，而是向对方的佛性礼拜，是最尊敬对方的行为。
　　户田先生说：“怜悯之心，就是折伏的根本。”意即，慈悲才是根本，切不可抱持想驳倒对方，或以“把对方拉入我方阵营”般的对立心态去弘教。
　　打断对方的话，不问情由地妄下结论，不能算是对话。
　　即使认为对方的话有点问题，也不可插嘴一一追究，要以广大心胸静心聆听。如此，不但可使对方安心，对方也会想听听你的看法。
　　所以，佛可说是对话高手。相信释尊、大圣人都拥有“只要见面，就能暖人心房”的人格。人们因而乐于听闻佛的说法。
　　传说释尊有一则轶事：一位信仰耆那教名叫优婆离的人，他原本想驳倒释尊的理论，反被释尊的人格与智慧所感召，自愿成为佛教徒。
　　可是释尊却不因此感到得意，反而训谕他：“要好好考虑，你应该是个深思熟虑的人。”
　　听到释尊这么说，优婆离感动地答道：“我听到有人谣传‘释尊一定要别人供养自己，不准供养他人。主张供养自己和弟子才会有功德，供养他人就没有功德’。”
　　优婆离明白释尊并非一味强要他接受，便恳请释尊：“请收我为佛教徒。”
　　耆那教的师匠知道这件事后，便带着弟子们到优婆离的家。虽然优婆离殷勤接待，师匠却责难他：“你这个蠢蛋！前去与对方论理却反被诱导，受教化后归来，像什么话！”
　　优婆离却彬彬有礼地说道：“那种诱导反而是善，如果我的伙伴、所有王族、婆罗门以及全人类因此受到释尊教化，相信全世界都会永远幸福。”

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　　我曾经问户田先生：“折伏别人，是否也等于折伏自己？”户田先生答道：“折伏就是要确信自己活着就是南无妙法莲华经，除此之外无他。所以折伏不用耍花招，也没有其他方法。末法的折伏就只有确信‘自己就是南无妙法莲华经’这一点。”
　　又说：“当确信自己就是南无妙法莲华经，这就是终极的折伏。”他以毅然的口气，教示青年此真实法理。

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　　遵照大圣人的教示实践，就是“随喜”的信心。学会一直以“遵照《御书》”为根本精神奋斗至今，所以学会才有真正的欢喜与功德。
　　也就是说，没有比感受到活在广布天地的喜悦更大的功德，也没有比弘教更大的欢喜。由于自己的对话，使得他人日渐幸福，没有比这种事更令人高兴的了。若能见到他人幸福而感到欢喜，自身的生命也将日益净化。
　　因此，折伏时不可傲慢，哪怕是一句话，也应洋溢着为人宣说佛法的喜悦。
　　而且重要的是，折伏时，不管对方是否赞同，仍能获得功德。
〈随喜品〉中说到，劝人来听闻《法华经》，就是在累积功德了。在听佛法的会场上，腾出位子让别人坐也有功德。何况，主动为他人诉说佛法，更是莫大的功德。
　　问题不在于对方是否入信，我们只要赞扬妙法，让人听闻，就会累积大功德，能有这份自觉，自然心生欢喜。
　　我们也应由衷赞扬实践弘教的人，因为这些人是尊贵无比的“佛的使者”，当自他皆能涌现欢喜时，广宣流布将更加前进。
　　总之，喜欢御本尊、喜欢唱题、喜欢学会活动，这种“信心”强盛的人，必能获得源源涌出的“随喜功德”。

　　摘自《法华经的智慧》（日文，1996年11月〈第二册〉、1999年9月〈第五册〉出版）