第二部　人间革命的实践　
第十九章 以《御书》为根本的大道（19-3）

　　户田先生常说：“比起理解御文语句的意思，倒不如去感受和学习大圣人的伟大确信、对广宣流布的满腔热忱，与意欲拯救民众的慈悲之心。”
　　总之，要去挑战学习《御书》，一点一点地学习，一开始就算不明白也无所谓，将其──铭刻在生命中，日积月累，便能在己心之中筑起“哲学支柱”。心中有“支柱”的人，即使置身激烈变化的环境中，也不会动摇。
　　学习教学终究是为了得到幸福，也是为了使他人幸福的佛道修行。

　　＊　　＊　　＊

〈接到青年部为“青年部一级教学考试”努力学习的报告后〉
　　有心钻研伟大的佛法哲理，这实在是尊贵的态度。一点一滴也好，每天拜读《御书》的人，能经常为自己的生命带来新气息，这股清新的气息会使信心更为健康。
　　《御书》实在深奥，每次拜读都会有新发现，令人充满新的决心。
　　我曾在户田先生跟前彻底学习和受过训练。
　　难忘在1950年11月，户田先生事业失败，为了避免连累学会，先生辞去了理事长职务。那时，许多人离开了先生，有人变得判若两人，开始批评先生。然而，户田先生独自悠然地展望未来。从那时起，先生开始每天早上为我讲解《御书》（包含万般学问）。
　　从早上八点多开始，大约一个小时，与户田先生一对一的授课，所以非常严格。先生教得认真，我也拚命学习。虽然曾经不得不中断一段时期，但授课持续进行直到先生去世之前，约十年之久。先生以严格的慈爱从头开始培养我，这就是我的原点。
　　从〈立正安国论〉开始，学习了〈开目抄〉、〈报恩抄〉、〈撰时抄〉、〈观心本尊抄〉五大部，接着钻研了〈当体义抄〉、〈御义口传〉、〈三世诸佛总勘文教相废立〉等。
　　户田先生说的每一句话总是充满对信心的坚定确信，并以浅显易懂的话讲述佛法的本质。
　　讲解〈立正安国论〉时，先生幽默地说：“妙法好比‘万宝槌’，只要祈求，什么都会如愿，一定会幸福”。
　　对于喜爱蒙田、柏克森等西方哲学的我来说，总觉得佛法有些难懂。但先生这句话点醒了我。处在战后混乱和贫困的环境，所有人都在寻求这种有力量的思想。先生不经意的一句话，教导了我佛法不是观念，而是适用于现实的哲学。
　　记得在户田先生辞去理事长职务的次月，我和先生两个人搭湘南电车前往静冈县伊东，户田先生在车上为我讲授〈观心本尊抄〉。那时向窗外望去可见大海辽阔，他一面眺望着大海，说：“若不以太平洋般辽阔的信心境界拜读《御书》，就无法接近大圣人的精神。只凭聪明才智想要了解《御书》，是会犯大错的。”
　　处在最大困境时，户田先生仍然深入拜读《御书》。
　　不可“为教学而教学”，应该是与“确信”、“行动”连结的“信心的教学”──这才是真正的佛弟子之道。

　　总之，不论世界或时代，都持续在变化，不会一成不变，那要如何从变化当中看出种种事物与现象的本质？
　　大圣人说：“知道《法华经》的人就可以了解世间法！”（御书文白并列本Ⅰ，424页）这是说，佛法中收纳了所有知识和见识，含括了确切的世界观、人物观及正确的社会观和具普遍性的时代观等。
　　因此，能以“佛法的眼光”看待事物的人内心强大，不论遭遇任何事，也不会受动摇。学习《御书》的意义即在于此。

　　“何谓行者？”──这是牧口先生在其《御书》里用力写下的一句话。并在同一页〈开目抄〉的“如果有《法华经》行者，就一定会出现三类佛敌。”（御书文白并列本Ⅰ，316页）一文旁划上红线。
　　只要前进，魔就会蠢动。
　　真正的佛法信仰者，其眼前必会有魔出现。
　　与魔奋战才是“行者”，是佛。
　　牧口先生体悟佛法的真髓。因此，当魔盘踞宗门时，能识破其真面目，毅然与之对抗。即使入狱长达五百天，他也泰然自若地说：“一切都正如《御书》所说。”
　　为什么要学习教学？是为了看透魔。教学的别名是“抗魔之剑”。
　　牧口先生在狱中身读大圣人的《御书》，留下了学会万年的典范。
　　牧口先生在〈开目抄〉“在此立下大愿”（御书文白并列本Ⅰ，320页）这句御文旁画了两条杠，并自己写下“大愿”两个大字。
　　牧口先生在狱中倒下，这从某个角度看来或许是“悲剧”。但现今世界上却有许多人对牧口先生“忠于‘大愿’的一生”赞叹不已。我们要效法这位先师，堂堂走在“以《御书》为根本”、“与大圣人直结”的三世光荣之道上。

　　摘自《迈向二十一世纪“与青年的对话”》（1994年刊登在《大白莲华》）