第六章　御本尊与受持即观心

　　“本尊”是指信仰的根本对象。佛教一般是以佛或菩萨的像或画像为本尊来奉拜。
　　该以什么为信仰的根本对象？亦即，以什么为本尊来信奉，是决定该信仰本有状态的主干。
　　创价学会会员奉为信仰根本对象的御本尊，是日莲大圣人所书显的南无妙法莲华经。

佛种

　　释尊悟觉贯穿宇宙与每个人生命的根源之法，得以成佛，并阐明所有佛也都是悟觉此妙法而成佛。所以，南无妙法莲华经是“万人成佛的根源之法”，也就是法的名字。亦即，日莲大圣人将成佛的根本原因──妙法，直接说显为“南无妙法莲华经”。妙法是众生开显佛界的根本原因、“佛的种子（佛种）”。
　　妙法就是佛种，作为“佛性（佛的本性）”、“佛界（佛生命境界）”，本来就具备于所有众生生命中。
　　日莲大圣人教示：“崇奉我己心之妙法莲华经为本尊，我己心中之佛性受南无妙法莲华经呼唤显出之当体，称之为佛。譬如笼中鸟鸣，空中飞鸟被唤来集。飞鸟来集，笼鸟思出。口唱妙法，我身佛性，受唤必显。梵王、帝释之佛性受唤而守护我等。佛菩萨之佛性受唤而喜悦。”（御书582页）
　　南无妙法莲华经也是我等自身与万物生命中所具备的佛界名字。
　　相信御本尊，唱念南无妙法莲华经此题目时，自身的佛界会被呼唤而显现，进而宇宙万物的所有佛界也被呼唤而显现，因而能开启自身无限可能性，而且诸天与佛菩萨会守护、支持我们。

“日莲之魂”

　　南无妙法莲华经秘沉在教导万人成佛的《法华经》的根底。
　　日莲大圣人悟觉具备在自身生命中的妙法（佛界），直接说示此妙法即南无妙法莲华经，并加以弘扬。然后将其书显为众生修行的御本尊。
　　关于御本尊，日莲大圣人教示：“日莲之魂，染墨书成者也。信之、信之！佛意是法华经，日莲之魂祇在南无妙法莲华经。”（御书1169页）
　　日莲大圣人悟觉、开显与体得自身生命内在的根源妙法──南无妙法莲华经后，将此佛的生命境界（佛界）图显而成的就是御本尊。
　　拜见御本尊的相貌，可以看到中央写着“南无妙法莲华经 日莲”。
　　南无妙法莲华经正是成佛之根本法，而于自身开显此法，并向人们说示的日莲大圣人，正是末法的本佛。

明镜

　　以日莲大圣人于凡夫之身开显的佛界（南无妙法莲华经）为御本尊，作为根本加以尊敬时，就能与大圣人一样，于凡夫之身开显佛界。
　　御本尊显示出众生所指向的佛的生命境界。
　　大圣人把于自身所开显的妙法（佛界）图显为御本尊，当相信、奉拜此御本尊时，随即可显现出自身所具备的妙法（佛界）。
　　南无妙法莲华经的御本尊，是大圣人深入探讨《法华经》经文所教示万人皆具佛界此教导，直接说出秘沉于文底的成佛根源之法，并为使万众能够实践，实际地得以成佛，而具体地确立的。御本尊也是凡夫在现实上映照出自身佛界的一面明镜。

虚空会的付嘱仪式

　　日莲大圣人是参照《法华经》虚空会仪式，将南无妙法莲华经之御本尊以曼荼罗形式图显出来。
　　虚空会是从《见宝塔品第十一》、多宝如来宝塔出现并浮于虚空开始，直到《嘱累品第二十二》宝塔关闭为止。
　　其重心在于，明示了自身乃久远之佛这本地的释尊，唤出久远弟子的地涌菩萨，托付他们于其灭后的恶世弘扬《法华经》救度众人（付嘱）。此事于《从地涌出品第十五》至《嘱累品第二十二》的八品中阐说。
　　南无妙法莲华经之御本尊是大圣人根据此付嘱仪式而呈现的。

　　《法华经》所说成佛之法的要点，就是悟觉自身具有佛界，并把这佛界开显出来。
　　日莲大圣人以《法华经》虚空会的宝塔来表现御本尊。大圣人教导，虚空会的中心──宝塔，就是南无妙法莲华经，也就是相信妙法的众生。
　　大圣人说示：“入末法，持法华经之男女，其身之外，别无宝塔也。”（御书1371页）
　　还教导，虚空会里的释尊与多宝如来是表示众生生命中原本就具备的佛界，上行菩萨等地涌菩萨是表示众生生命中原本就具备的菩萨界。
　　虚空会上，也聚集了声闻、诸天善神以及其他众生，因此御本尊中，也写上十界众生的代表。
　　说法的集会，于古印度语称为“mandala”，汉字则为“曼荼罗”。
　　南无妙法莲华经之御本尊是十界具足的曼荼罗，表示众生的生命中圆满具足十界，亦即森罗万象齐聚（轮圆具足），汇聚了十界的卓越特性（功德聚）。
　　也就是说，御本尊表现出与南无妙法莲华经为一体的佛之境地，而这佛之境地原本就十界具足，发挥着各界本来的卓越特性。
　　因此，当众生相信此南无妙法莲华经之御本尊，以御本尊为根本而活时，就能够自觉自身即是南无妙法莲华经，自由自在发挥生命中具足之十界原本就有的一切卓越特性。

事之一念三千

　　十界具足的曼荼罗──御本尊，清楚地显示出十界互具法理。所谓十界互具，是指十界的个个生命中具备着十界。十界的任何众生都能因应正确的缘而显现佛界，得以成佛。
　　十界互具是一念三千法门的中心法理。一念三千法门，即是为使人们能实践，而将万人成佛的法理体系化并加以说明的内容。
　　天台大师在《摩诃止观》说示的一念三千法门，指出万人本来就具备成佛的要因，理论上表明了万人成佛的可能性。但此一念三千法门，始终只是理论上的解释。
　　相对地，日莲大圣人以智慧觉知成佛根源之法──南无妙法莲华经，虽然遭遇种种苦难，也怀抱无论如何都要拯救众生的慈悲，忍受苦难，以其凡夫之身展现成佛之姿（事）。
　　将大圣人在其凡夫之身开显之佛境界直接显现出来的御本尊，具体地展现了一念三千，所以称为事之一念三千。
　　大圣人把御本尊称为“弘通法华之旌帜”（御书1294页）。
　　释尊在《法华经》的虚空会，将于其灭后恶世弘通妙法一事托付给地涌菩萨。御本尊也具有此意义。
　　对众生弘扬御本尊，就是法华弘通，也就是开启妙法广宣流布之道。