第一部　幸福的指针　
第一章　何谓真正的幸福（1-5）

　　何谓“自由”？人怎样才能充分享受自由？自古以来，无数圣贤哲人都在探究这课题。不，在讲这些大道理前，人人都向往自由，讨厌不自由或受拘束，希望活得自由是人与生俱来的需求。任何人即使不知道何谓自由，也知道自由是幸福的必要条件。
　　然而，所有人都在追寻自由，但是，获得真正自由的人却少之又少。
　　对人类而言，最根本的课题是人自身的改变，解决生命本身的问题。要实现这一点，必须透过正确佛法的“宗教革命”，各位正是尊贵的先驱。
　　环境固然重要，但环境并非一切，也不是绝对的。户田先生即使在监狱这个世上最不自由的环境中，依然赢得永远自由的境界。
　　各位当中有不少人经历过被婆婆管教，被孩子缠住，还有丈夫、家务、工作等看来都像被枷锁绑住般的经验。或许连广布的活动也在不知不觉间成为心理负担，觉得绑手绑脚。心想“我怎么这么不自由啊”、“我可不是丈夫、孩子的奴隶”等。
　　但是，即使羡慕那些看来轻松快活的人，换成那人的立场，也不会有真正的自由。
　　“心中的自由”，绝不是停留在“想得开”的观念层面。
　　〈御义口传〉教示：“我等一念妄心以外，别无佛心。九界之生死既是真如，即是自在也。所谓唱奉南无妙法莲华经，即自在也。”（御书824页）
　　意思是离开我们凡夫迷惘的生命，就不存在佛生命。被烦恼、宿业、苦恼束缚的九界生死，在妙法的照览下，显现原本的真实姿态，成为“自在”的生死。透过唱奉南无妙法莲华经，成为自由自在的生命活动。
　　不是离开看似不自由的九界现实生活，到别的世界就会拥有自由。就算逃避现实，跑到别处也不会有真正的自由。
　　就算暂时逃出，也无法逃离宇宙。更重要的是无法逃离自己生命之外。
　　如果自己生命被宿命束缚，被软弱限制，屈服痛苦，被错误思想拘束，那么，无论到哪里都没有自由。
　　大圣人教示：“此度须断生死之缚。”（御书194页）妙法的实践正是斩断拘束生命、迷惘之缚的利剑。
　　佛界才有真实的自由，才有亘及三世的最高自在境界，充满能依照自己信心一念自在开创人生的“力量”与“智慧”。妙法才是事实上能实现真正“自由”的无上大法。
　　再来拜读〈御义口传〉：“无作三身也、如来之寿也、分别功德也、随喜也、皆己身上之事也。是以，父母所生六根，是清净且自在无碍。”（御书836页）
　　意思是，〈法华经·寿量品第十六〉所说无作三身、如来永远的寿命，〈分别功德品第十七〉所说分别功德（辨别十界各自的烦恼即妙法之功德），〈随喜功德品第十八〉所说对妙法功德的随喜，都是自己身上的事。
　　佛法一言一句都不离现实生命、生活，绝不是抽象论、观念论。
　　所以，大圣人断言（从〈法师功德品第十九〉所说六根清净的本意来说）从父母继承的现实色心的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），原本就是清净且自由自在，无所窒碍。
　　诚如这节圣训教示，信心、佛道修行是为了在现实人生彻底开创“自在无碍”的境界。贯彻妙法，遵循妙法，积极唱奉、弘扬妙法，才有真实、永远的自由。
　　如此就能成为觉醒的自由人，能发挥宽广无碍的自由生命，步上自由人生的轨道，充分享受无上幸福与欢喜。因此无论如何都绝不可退转。
　　我们从事的宗教革命是一场解放人类、解放民众，赢得生命永远自由的奋战。
　　自由不是坐着等它到来，必须去搏斗、争取。为此，希望每个人先驾驭自己的内心。以战胜自己这“信心的一念”为“本”，其他一切为“末”，本末究竟，来创造自在幸福境界的生活。

　　 摘自全国妇人部干部会的指导（1988年4月27日，东京）