第一部　幸福的指针　
第十章　生也欢喜，死也欢喜（10-6）

　　佛法的出发点在于解决“生老病死”。生与死是人生的根本问题，可是许多人却不正视这个问题而活着。
　　《御书》教示：“《涅槃经》说：‘人命不停消逝，快过山间湍急流水。今天纵使存活，明天也不一定能幸存’。《摩耶经》说：‘譬如旃陀罗驱赶羊群到屠宰场，人命也是如此，一步步地靠近死亡’。
　　《法华经》说：‘这个现实世界并不安稳，就像失火的房子一样。充满众多苦难，真是令人畏惧’。
　　（譬喻品）这些经文，是我们慈父、释迦如来，劝诫末代的凡夫，警诫无知孩子的经文。
　　然而，众生不仅没有片刻觉醒，追求佛道的心志连瞬间也没有，但对于丢弃在荒野经过一夜就会被剥掉衣服变得赤裸的身体，他们却愿意不辞辛劳地，一定要以美丽的衣服加以装饰。寿命终了之后，人的身体在三天之内就会变成水而流失，成为尘土混入大地，烧成飞烟升上天空，消失得丝毫不见踪迹，然而众生却为了要维持这样的身体而蓄积巨大的财宝。”（御书文白并列本Ⅲ149页）
　　现代人也是一样，或许更严重。逃避生死这个根本问题，就算享尽荣华，也是如无根浮萍，如海市蜃楼。
　　“人生无常”──可是仅感受到无常仍无济于事，厌世也毫无价值。问题是如何在“无常的人生”中创造出“永恒的价值”，能达此目的的就是《法华经》。
　　日莲大圣人针对修行法华经之人的生死，简洁地教示：“生死生死，转行于自身法性之大地也。”（御书757页）
　　意即信仰妙法的人，能在法性、佛界的大地上，无论是“生”或“死”，都能悠然地前进。并且能乘坐大白牛车此最富丽堂皇的车，自由自在地前行。
　　所谓“佛界的大地”是指，绝不崩溃的幸福境界，自身如大地般巩固的成佛境界。只要稳固这样的境界，就能亘及三世永远，所以才要大家“今生要努力”。
　　自己本身在“法性的大地”上，以“生也欢喜”、“死也欢喜”的境界前进，这就是“生死生死转行”。
　　要在“自身的大地”上前进，而不是在“他人的大地”上前进。幸福绝对要自己去创造，不是他人给予的。他人给予的幸福，终将消逝。
　　依靠父母，父母总有一天会不在；倚赖丈夫，丈夫何时会先辞世也说不定。此外，时代在变化，未来如何不得而知。在五十年前的大战（第二次世界大战）前后，也发生了无数悲剧。
　　真正的幸福是以自己的力量、智慧与福运为根本。信心就是为了巩固根本，学会活动就是为了使自己更坚强。这就是大圣人说示“自身法性之大地”的意义所在。
　　“不管在什么地方游玩，都会平安无恙。四处遨游都无所畏惧，就像狮子王一样。”（御书文白并列本Ⅱ25页）
　　一定会达到此经文所说的境界，直到三世永远，我们就是为此目的而信仰。
　　要永远迈步在“自身的大地”。死后不是到“天堂”，也不是到“地底”，而是一直在同样的“大地”上，不断扮演“生死”、“生死”的使命角色。三世都要在“广宣流布”的黄金大道上迈进。
　　“于我佛界的大地上，生也欢喜，死也欢喜地前进！”、“要巩固此大地！”这就是日莲大圣人佛法深远的生死观。

　　
　　摘自全国代表会议的指导（1996年3月29日，东京）